五月

　　五月一日

　　認真的人持有信心，不多疑。

　　認真的人精力充沛，不懶惰。

　　認真的人穩定專注，不會散亂。

　　認真的人清楚了解，不混亂。

　　認真的人智慧高強，不愚昧。

　　你具備了這五種素質後，還應培育另六種素質。對于如來，你應如此冥想：“如來就是世尊，是一位無上士(世間最尊貴者)、正遍知(能正確遍知一切事物)、明行足(德行與善行都圓滿俱足)、善逝(雖入涅槃，卻從不舍棄衆生)、世間解(了解世間一切事理)、調禦丈夫(能善巧調禦衆生的根性、化導他們)、天人師(教化天神與人之導師)、應供(德行圓滿、受人供養)、世尊(世人所共同尊重者)。

　　對于佛法，你應如此冥想；“世尊對佛法的教導達至盡善盡美。佛法是顯見的，不爲時間所限，人人都可親身嘗試的，佛法是上進的，智者可以自己證得。”

　　對于僧團，你應如此冥想：“世尊的弟子修習得很愉快、修習得很直截、修習得很正確、修習得很有規律。這四對人、這八種人都值得供養、殷勤招待、贈送禮物及合掌頂禮，他們是世間無比的善好的源頭。”

　　對于自己的德行，你應如此冥想；“它是完整無缺、沒有瑕疵、沒有失去光澤、帶來自由、被智者稱贊、純淨的、能使心念趨向集中的。

　　對于自己的布施，你應如此冥想：“布施對于我是一種收獲。處在衆多吝啬之人中，我卻能慷慨解囊、樂于分享、樂于助人、樂于布施。

　　對于天神，你應如此冥想：“四大天王、叁十叁天神、雅瑪天神、歡喜天神、製造天神、保護天神、大梵天四周之諸天神。這些天神升上天道之前所具有的信心、德行、智慧與布施，我也同樣具有。

　　當一個聖潔弟子冥想這些事物時，心念便能脫離貪、嗔、癡。這時他的心念筆直地固定在這些事物上。他真心的感到善的愉快、佛法的愉快、佛法所帶來的愉快。人若愉快，喜悅便油然而生。因爲喜悅，身體便能達至平靜。有了平靜的身體，他感到快樂，心念也由于快樂而能專注集中，有句話形容這樣的人：聖潔弟子冥想佛、法、僧，冥想德行、布施與天神，他平穩地、住在不平穩的人群中，平穩地過活。

　　五月二日

　　淨化德行的要素有哪些？在進行淨化時，有德的人應修持戒律，並立志徹底淨化德行：“如果我的德行不圓滿，我將致力去淨化，使其達至圓滿。即使我的德行已圓滿，我仍然以智慧從旁補助。”這就是德行的圓滿淨化。淨化過程中所涉及的立願、精力、毅力、勤奮、警惕性與全神貫注，都是淨化德行的要素。

　　五月叁日

　　信心有余而智慧不足者缺乏判斷力，其信心缺乏根基。智慧有余而信心不足者錯在奸詐狡滑，這習性有如吃錯藥所導致之病一樣難治。一個信心與智慧兩者平衡的人，只對有根基的事物有信心。

　　五月四日

　　尼甘塔·那達布達(Nigantha Nataputla)的弟子阿士曼拉卡布達(AsibandhaKaputla)來到世尊跟前。世尊問他：“尼甘塔·那達布達教導弟子們甚麼教義？”

　　“世尊，那達布達教導說：如果一個人習慣性地殺生、偷盜、邪淫、撒謊，他便會入地獄。一個人的命運決定于他平日的習慣性行動。”

　　“但是，若如你所說：一個人的習慣性行動決定了他的命運，那麼根據那達布達的這個教誨，沒有人會下地獄。假設有一個人只在白天或只在晚上，或只在一些時候殺生，你認爲他最習慣的行動是殺生或不是殺生呢？”

　　“世尊，他最習慣的行動不是殺生。”

　　“假設有個導師教導如此的教義。他有個信徒對他很有信心，想著：我的導師說誰若殺生、偷盜、邪淫或撒謊，便會墜入地獄。我曾做過這些事，所以我一定會下地獄。于是他堅持這個見解，不加以割舍、放棄，不停地思想這見解，結果他真的下了地獄。但是如來在世時，曾譴責、嚴厲地譴責殺生、偷盜、邪淫與撒謊，說道：“戒絕這些。”他有個信徒，對他很有信心，想著：“世尊多方譴責殺生、偷盜、邪淫與撒謊，並說：“戒絕這些。”我曾做過這些，這是錯的，不好的。而且在想到這些都已不能挽回時，我便很後悔。”有了這種想法，他于是放棄這些行爲，脫離了惡道。由于放棄殺生，他戒絕了殺生，由于放棄偷盜，他戒絕了偷盜，由于放棄邪淫，他戒絕了邪淫、說苛薄之言語與無聊的閑談，他戒絕了這些；由于放棄貪婪，他變得慷慨；由于放棄嗔恨，他變得慈祥；由于放棄邪見，他變成有正見的人。這樣的聖潔弟子脫離了貪、嗔、癡，他心念分明、集中、不昏亂。他將滿懷的慈心、悲心、喜心、舍心散發到四方，充滿世界的上方、下方、對面與各個角落，並且把這四無量心進一步廣布與加強。有如一個強壯的吹海螺手，不必費多大力氣就能向四方發出通知。同樣的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散發出去。

　　五月五日

　　有兩件事會灼傷一個人的良知。哪兩件？當一個人回想自己造了身、口、意上的惡業或回想自己沒有實踐身、口、意上的善業時，會被懊悔所灼傷。

　　五月六日

　　世俗的禮物與精神的禮物，兩者之中，以後者爲至上。

　　世俗的分享與精神上的分享，兩者之中，以後者爲至上。

　　世俗的慈愛與精神上的慈愛，兩者之中，以後者爲至上。

　　五月七日

　　經常檢討自己的過失是好的，

　　經常檢討他人的過失是好的。

　　經常檢討自己的進展是好的，

　　經常檢討他人的進展是好的。

　　五月八日

　　水的天然本質是保持平衡、不動搖、不攪擾和純潔。認真修習禅定的人在排除了欺詐、哄騙、影射與掩飾之後，應與水一樣保持平衡、不被動搖、不被攪擾和純潔的本質。

　　水的本質亦是鎮靜、清涼的。認真修習禅定的人也應如此，對衆生生起悲心，要爲衆生謀福利，應持有忍耐心，慈愛心與悲憫心。

　　再者，水能化不潔淨爲潔淨。認真修習禅定的人也應如此。不論在村落、樹林或任何情況下都不違法犯規，不會被戒師或導師指責。

　　再者，水爲衆人所渴求。同樣的，認真修習禅定的人，寡欲、知足；能離群索居，獨自修習禅定。是衆人所向往的。

　　最後，水不爲任何人帶來不便，認真修習禅定的人也應如此，避免犯上身、口、意上的過錯，導致他人爭執、吵罵、爭辯、忽略了禅定、彼此仇視。

　　五月九日

　　受到辱罵、毆打或懲罰，

　　能加以容忍而不憤恨，

　　能以耐心爲力量與保衛，

　　我稱這人爲真正的婆羅門。

　　五月十日

　　行善者今世喜悅、來世喜悅，

　　今世、來世都喜悅；

　　憶及自己所行善舉時更爲喜悅。

　　行善者今世歡喜、來世歡善，

　　今世、來世都歡喜。

　　憶及“我行了善”時滿懷歡喜，

　　往生天界時，更爲歡喜。

　　五月十一日

　　冥想無量佛，

　　並虔信不疑、滿懷喜悅，

　　你會深受激勵鼓舞。

　　冥想無量法，

　　並虔信不疑、滿懷喜悅，

　　你會深受激勵鼓舞。

　　冥想無量僧，

　　並虔信不疑、滿懷喜悅，

　　你會深受激勵鼓舞。

　　五月十二日

　　我們應該認清以下四種由敵人僞裝成的朋友：貪得無厭者，說而不做者、阿谀逢迎者、揮霍無度者。

　　貪得無厭者是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他貪心、要多給少、被威脅才做該做之事，只顧個人利益。

　　說而不做者是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他提醒你曾幫你做的好事、告訴你將爲你做的好事、設想以空言贏取你的歡心、應該伸手幫忙的時刻，他以“無能爲力”來推辭。

　　阿谀逢迎者是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他鼓勵你做錯事、勸阻你做對事、在面前稱贊你，在背後貶責你。

　　揮霍無度是敵人僞裝成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在叁更半夜遊蕩街上、陪伴你觀看卑下表演、陪伴你賭博。

　　只拿不給之友，

　　說而不做之友，

　　阿谀逢迎之友，

　　伴你做錯之友—

　　此四友實乃敵人，

　　智者明白真相，

　　視爲畏途、

　　退避叁舍。

　　我們應該認清以下四種真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠誠相勸者、全力支持者。

　　伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心時保護你、在你疏于提防時爲你看守財物、在你懼怕時安慰你、在你有所缺乏時給你雙倍的支援。

　　同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告訴你自己的秘密、爲你保密、在你有難時，不撇下你、甚至肯爲你犧牲性命。

　　忠誠相勸者是真正的朋友，理由有四：他勸阻你做錯事、鼓勵你做對事、告知你未曾聽過的事、指引你走上天堂之路。

　　全力支持者是真正的朋友，理由有四：他爲你的不幸感到傷心，爲你的好運感到欣喜、阻止別人講你的壞話、贊揚講你好話的人。

　　伸手扶助之友，

　　同甘共苦之友，

　　忠誠相勸之友，

　　全力支持之友—

　　此四友乃真正之友，

　　智者明白真相，

　　珍惜並關照他們，

　　有如母親之照顧獨子。

　　五月十叁日

　　對于好友，你應如此回想：“與好友們結交對我有益。受到他們的關心、鼓勵、教導及照顧我的福利，我實在獲益不淺。”

　　五月十四日

　　貪圖榮華富貴、名譽聲望實在危險。我認識一個人，了解他的心念。他是不會爲了裝在金盆裏的天然銀塊而蓄意撒謊。然而，我在另一回遇見他時，他的心卻被榮華富貴、名譽聲望所糾纏，竟開口撒謊。榮華富貴、名譽聲望確實危險。

　　五月十五日

　　我並不贊揚居士或僧人的錯誤行爲。如果一位居士或僧人因其錯誤行爲而步入歧途，便不能實踐正道、佛法與善行。反之，我贊揚居士或僧人的正確行爲。如果一名居士或僧人因其正確行爲而朝正道邁進，便能實踐正道、佛法與善行。

　　五月十六日

　　佛陀有如能治好煩惱的高明醫師；佛法有如對症而下的良藥，斷除了煩惱的…

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