一月
一月一日
在缺乏好導師的情況下，應該依據佛法來修習。佛法是確實的。正確的修習將帶給你永久的快樂與幸福。
一月二日
“設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛轭(牛馬等拉東西時架在脖子上的器具)抛入水中。牛轭隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一只瞎了眼的海龜浮出水面，那麼，依你猜測，這只每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入轭上洞孔的機會有多少？”
“世尊，那是微乎其微的。”
“是的！人能出世爲人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世爲人，如來又已到世間並教導佛法，你就應該力求了悟四聖谛。”
一月叁日
永生之門已開啓，
有所聽聞者都滿懷信心地做出反應。
一月四日
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，他的想法是：“導師是教主，我是修習者。教主無所不知，我則不然。”
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，導師的教誨將會不斷地幫他茁壯成長，發揮力量。對他而言：“只要能爭取到人力所能達到的，就算我的皮、骨、腱都萎縮了，肌肉都幹巴了，我也在所不惜。”
一個對佛陀的教誨有信心，並能將教誨納入日常生活中的信徒，即在此時此刻擁有淵博的知識或如果有輪回的業力，就會投生在“不還”階段。
一月五日
在個人德行的修習法方面，佛陀的教學法是無以倫比的。一個人必須忠誠，不欺騙、不唠叨、不多嘴、不搬弄是非、不輕視他人、不汲汲謀求增加利益。他應嚴守感官、適量進食、促進和平、提高警惕、積極行動、孜孜不倦。他應修習禅定、念念分明、言語莊重、循序漸進、意志堅定、明白事理。不渴求感官欲樂，只保持正念、謹慎。這是個人德行的無上教誨。世尊在這方面已大徹大悟，沒有其他修道者或婆羅門比世尊更了解德行。
一月六日
世尊問：“鏡子之作用何在？”
羅侯羅答：“在于反映，世尊。”
“既然如此，在造任何身業、口業、意業之前應反複思考。”
一月七日
被懼怕所驅動的人，
來到了神聖的山丘、森林與樹叢中，
來到了神聖的靈樹與靈廟前。
然而它們皆非安全之避難所，
皆非最佳之皈依處，
不是去了那兒，
苦痛便能解除。
然則誰若以佛、法、僧爲皈依處，
誰便得以啓發智慧，了悟四聖谛；
苦(苦谛)、苦的來源(集谛)、
苦的斷滅(滅谛)、滅苦之八正道(道谛)。
這是安全的庇護所，
是最佳之皈依處；
到此處求庇護的人，
能擺脫所有痛苦。
一月八日
沒有了日月，也就沒有光亮，沒有光芒，只有無明；世上也沒有晝夜、年月和四季之分。但當日月形成後，便能發射光亮、光芒，驅走黑暗、無明；世上便有晝夜、年月、四季之分了。
一樣的，當至上、徹底了悟的如來未到來之前，世上也沒有光亮、沒有光芒；只有黑暗，只有無明；人間也沒有關于四聖谛的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。但當至上、徹底了悟的如來到來後，世上便有了光亮、光芒，驅走黑暗、無明；人間也有了關于四聖谛的宣言、教義、解說、推動、開放、分析及闡述。
一月九日
“我將爲你講述八正道；爲你分析八正道。我這就講，請仔細聽。何謂八正道？八正道就是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。
何謂正見？正見即正確了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的斷滅以及斷滅的方法。
何謂正思維？正思維即離欲、慈悲、助人的思維。
何謂正語？正語即不說謊、不搬弄是非、不惡口和不绮語。
何謂正業？正業即不殺生、不偷盜、不邪淫。
何謂正命？正命即放棄不正當職業，以正當職業謀生。
何謂正精進？正精進即興起，揚善去惡的念頭，做出努力，集中並引導心念去製止惡念的滋生、斷滅已升起的惡念，培育未升起的善念以及促進已升起的善念，使它全面發展，達至圓滿。
何謂正念？正念即保持清醒，時刻關注自己的行爲、感受、思想、心念，以便製止世間的一切誘惑與嫌惡。
何謂正定？正定即修習四禅定。
一月十日
抛向天空的一把泥土，
肯定會墜回大地；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
黑夜消失之後，
太陽肯定會升起；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
雄獅步出洞穴時，
肯定會吼叫一聲；
至上佛陀的教誨，
是同樣肯定與可靠的。
一月十一日
凡不能促使人邁向割舍、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教誨。只有能促使人邁向割舍、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟或證入涅槃的教義，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教誨。
一月十二日
廣闊的海洋只有一種滋味—堿的滋味。
我的教義也只有一種滋味—自由的滋味。
一月十叁日
如果衆生都像我一樣了解布施的功德，那麼“吝啬”的汙點就不會纏住或逗留在心中。在應用事物時，如果沒有與他人分享，他們就不會感到享受。即使是最後的一點食物，如果不與他人分享，他們也不會感到享受。
一月十四日
摩诃利(Mahali)問世尊：“世尊，造惡業的原因是甚麼？”
“貪、嗔、癡、不專注和邪念，這些都是造惡業的原因。”
“世尊，造善業的原因又是甚麼？”
“慷慨、慈愛、智慧、專注和正念，這些都是造善業的原因。”
一月十五日
修習甚麼佛法才會給自己帶來莫大好處？關于這點，聖潔弟子會自我反省：“我珍惜生命，不願死去；我喜愛享樂，憎恨痛苦，我不願意被他人殺害；同樣的，他人也不願意被我殺害。因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，我又怎能把不愉快之事加諸在他人身上呢？”如此反省，就能促使人戒殺、勸勉他人戒殺、贊揚戒殺的行徑。
聖潔弟子會再次自我反省：“如果我的東西被別人盜取，我會不愉快；同樣的，如果我盜取了他人的東西，他們也一定不愉快，因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？”如此反省就能促使人戒偷盜、勸勉他人戒偷盜、贊揚戒偷盜的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：“如果別人奸汙我的伴侶，我會不愉快。同樣的，如果我去奸汙他人的伴侶，他們也一定覺得不愉快，因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？”如此反省就能促使人戒邪淫，勸勉他人戒邪淫，贊揚戒邪淫的行徑。
聖潔弟子再次自我反省：“如果別人通過撒謊來破壞我的利益，我會不愉快。同樣的，我通過撒謊來破壞他人的利益，他人也一定不高興，因爲凡是我覺得不愉快的，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？”如此反省就能促使人戒撒謊，贊揚戒撒謊的行徑。
聖潔的弟子又進一步反省：“如果別人通過搬弄是非、挑撥離間來破壞我與朋友的感情，或者咒罵我，以無聊無意義的話來擾亂我的心，我會不愉快。同樣的，如果我如此對待他人，他們也一定不愉快；因爲我覺得不愉快之事，他人也一定覺得不愉快，那我又怎能將不愉快之事加諸于他人身上呢？”如此反省，就能促使人戒搬弄是非、戒咒罵、戒绮語，勸勉他人戒搬弄是非、戒咒罵、戒绮語，贊揚戒咒罵、戒绮語的行徑。
一月十六日
貪 所應受的責怪較輕，然而，要糾正它爲時較慢，
嗔 所應受的責怪較重，然而，要糾正它爲時較快，
癡 所應受的責怪較重，然而，要糾正它爲時較慢。
一月十七日
在家人能從間或性的感官享受中得到四種快樂。哪四種呢？有物權之樂、有財富之樂、無債務之樂和無過失之樂。
何謂有物權之樂？在家人通過自身的努力與血汗，正當合法地掙得財富，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂有財富之樂？在家人以正當、合法的途徑賺得財富，並用它來行善，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無債務之樂？在家人不欠他人大、小債務，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
何謂無過失之樂？聖潔的弟子，在身體、語言、思想上都清淨無過失，想到這一點時，他就覺得快樂和滿足。
一月十八日
有智慧、守紀律、
善良、聰明、
謙虛、不高傲，
這種人獲得他人的尊敬。
清晨早起，蔑視怠惰、
爭吵時刻能平心靜氣，
德行圓滿、行事靈巧，
這種人獲得他人的尊敬。
廣結朋友，珍惜友誼、
善氣迎人、福澤共享，
是個向導、哲人、益友，
這種人獲得他人的尊敬。
慷慨解囊、言語溫文、
積極行善、一視同仁，
這種人獲得他人的尊敬。
一月十九日
世上有四種人。哪四種？一種是不關注個人或他人利益的人，一種是只關注他人而不在乎個人利益的人，另一種是只關注個人而不在乎他人利益的人，還有一種是既關注個人也關注他人利益的人。
不關注個人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中間搽了糞而兩邊著了火，既不能當村民的燃料，又不能充當森林中的樹木。只關注他人而不關注個人利益的人比前者卓越、高超一些。只關注個人而不關注他人利益的人會更卓越，更高超。能同時關注個人與他人利益的人則是四種類別之首領；是最佳、最高和最至上的。
就有如從牛身上取得牛乳，從牛乳中提煉出乳酪，從乳酪中…
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