佛教生活的要谛

　　東和寺 心源

　　佛教兩個字，可由兩方面解說，一面說：佛教是佛祖的教訓，佛祖是釋迦牟尼佛， 佛教就是釋迦佛的教。另一面說：佛教是做佛之教，指教我們做佛的教法，把這兩面的 解說，合共起來，佛教就是指導我們做佛的釋迦佛之教訓。那末，做佛的佛是什麼？簡 單說，就是“自利利他圓滿的”，所以佛教是指導我們做“自利利他圓滿”的佛祖之教 訓。自利利他圓滿，就是“我也好，人們也好，完全做成這個立場的”，這樣說起來，沒 有什麼奇怪的事，可是實話說，能夠做到“我也好，人們也好”，是很不容陽的，因爲 我們世間的人類，不能夠完全做到“我也好，人也好”的地步，例如世上常說的一句話 “平等分配”，可是物品不一定是可能分配的，一蕊花兒不能分配兩個人，應該兩個人 公共觀賞，不應分配，一只小貓見還是不能分配兩個小孩子，分配了小貓見一定死了， 再進一步，可能分配的東西，收到分配的一定是歡喜，可是未免物主要損失一半了，一 碗飯還不夠一個人吃，分配了兩個人都要餓了，又一個人把四十塊錢，可能由臺北搭火

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　　車到基隆去，還有佑余的，可是分配了，兩個人都不能去。雖然搭上了火車，到了車箱 裏面中央去，下車時就有兩個門口可進出，可是坐在中央的，距離門口遠一點，這樣說 起來，世上沒有“我也好，人也好”的事了，所以把“自利利他”單說是“我好人好” 還是不通，應該說“人們好的話，我就滿意”才對。能夠這樣做下去，就可達到完全的 自利利他，“我不要緊，你好就好”，這就是自利利他的理想，分開來說“你好的話” 是利他的滿意，“那我就夠了”是自利的滿意，可是這些話，在人間社會上是很不容易 說得出來的，智慧不充足的人們，念欲煩惱太多的人們，說到“你好我就好”的話，他們 當然了不得，這個普通的人斷然做不出來，所以要做佛，做佛的立場境界，才能說出這句話來。

　　佛有神通力，自在神力，自由的精神，對于衣食住，沒有挂心，無衣無食也好，因 爲做佛的，得了一切的自由，立場上把衆生的苦惱來做自己的苦惱，又把衆生的安樂來 作自己的歡喜，是故做了佛，才能說“你好我就滿意”的。

　　然則我們能夠做佛麼？這個照著釋迦佛的教訓來說，我們是可能做佛的，佛祖教訓 的根本原理，就是“諸法因緣生”，諸法是一切事物，生是成立，一切東西是生成的， 怎樣成立？是因緣生，由因緣而成立，無論什麼事，什麼東西，給與“因”和“緣”的 時候，一定成立，這是佛祖的宣言，換句話說，一切事物，沒有因和緣的種子的時候， 絕對不能成立，單有因也不能生果，一定要因緣和合，才能生果，因緣有和合，必然有 結果，世間的一切，不是神佛做成的，又不是偶然生成的，沒有不得已而成立的，一切

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　　都是必然的，當然的，沒能例外的。

　　釋迦佛的徒子馬勝比丘，有一天在街路上跑走，婆羅門舍利弗，看見他的品格很高 ，相貌壯嚴，很奇怪，就向前去問他，馬勝說：“一切法從因緣生”舍利弗聽了很有覺悟， 後來就做了釋迦佛的徒子。

　　諸法本來空，諸行無常，諸法無我，一切事物本來是空，沒有定形，皆由因緣和合 而生成，受賞的，被罰的，貧的富的，幸福不幸福等等，都是因緣所生，希望大家把這 個道理活用到人生裏面去，一定有很好的效果，可是很多人以爲有因必有果，這個不通 ，要知原因以外還有緣，有因和緣才有結果，若是這個不曉得的話，一定惹起不詳的事情來。

　　諸法因緣生，要做什麼就能做什麼，做神做佛，做鬼做怪，還是自由，可是因果不滅。

　　那末，做佛的方法怎麼樣？這個應該參觀釋迦佛四十五年的說法，或者曆代祖師的 教相判釋，佛祖一生的說法，無非教人做佛，可是信佛修道，想要做佛的人，頭第一要 守持七佛通誡，七佛是無量諸佛，不單是七佛，所謂“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意 ，是諸佛教”，這是佛教的通則，還是總則，簡單說“做善事不做惡事”，否則不是佛 徒，這個總則是做佛的指針，佛教生活之要谛呀！