佛教家庭的婦女應取的態度
東和寺 心源
這裏由佛教的立場上，來說些家庭的婦女應取的態度。最先要說明婦女在佛教所站的位置。原來佛教之目的，是爲轉迷開悟，離苦得榮，止惡行善，所以要觀察衆生的機根和時代的推移，來隨機說法，不得千年一律，有時說婦女是惡人、邪見的人、或說“女人不得成佛”，以爲女人沒有成佛的資格，可是這樣的話，完全是由大慈悲心所發出，要使女人感覺自己的弱點，熱心修養，然後證入菩提佛果，從古以來，很多女人，持有賢良之德，貞女烈婦，忠信孝悌的女人等等。有時輩出才媛女傑，壓倒堂堂的大丈夫，可是釋迦佛祖在世時代的佛教婦女們，還沒有什麼進步，她們女性最要緊的和順貞潔之德行，還沒有開發，所以諸經論的論說，都表現了當時的實情。若從佛教之本質上，或者大乘佛教之根本主義上來說，一切衆生皆有佛性，草木國土悉皆成佛，那裏有男女之分別，成佛還成佛呢？涅槃經說：“雖說女人，有丈夫性者，我說是男子，若無丈夫性雖男子，我說是女人”，尊重男子而卑視女人，這不過是當時之思想，若說尊卑，不在形體上，唯有實德方可做個標准，關于成佛，不應把男女來分別，要把信念和行持的深
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淺厚薄來論，沒有信心的人，雖是男子，還是不能獲得佛祖的慈光。反之，行持堅固的女人，能夠證入佛地，做壞的男子還是惡人，行善的女子也是善人。以男爲先，以女爲後，這是社會的秩序，不是尊卑的分別，夫唱婦隨，也是家庭的秩序，還是輕重的分別。所以女人站在佛教的上的位置，不單與男子平等，對于聖賢還是同等的。不應想自己是女人，罪惡深重，又不應說自己是女人與佛無緣。輕視自己就會違背佛祖的教訓。
那麼，女人的天職是什麼？因爲女人在家庭上社會上之位置境遇有種種的不同。她們的職分不是一樣的。就于家庭上來說，有做女兒的女人，做姊妹的，做老婆的做母親的，叔母，伯母等等的位置。又在社會上和國家上，有對待男子的女人，對自己以外的女子的女人。對上的，對下的，爲社會一員的，國民之一分子的，人類之一員的等等的位置。天職也有種種。所以對于父母做個孝女，對夫做良妻，對子做賢母，在家庭做個慈愛的主婦，在社會做個和平的女性。這樣扶助男子，上下親睦，做個幸福快樂之護持者，這些都是女人的天職。那天職之基礎是柔和，忍辱，孝順，慈悲之四德。所謂女德之四大綱領。第一、女人要柔和，女人的心情，行動都要優美，骨格，容貌，音聲，都比較男子優美，這是女人的特性。女人無論對于什麼，應取優美的態度才能完全發揮女人的自然性。可是不要做出奴隸的卑屈無氣力的柔弱態度來。否則不能完成女人的貞潔，品格。孔夫子說：“婦人有叁從之道，在家從父，嫁人從夫，夫死從子”現代人以爲這個是舊道德，可是不應完全拒絕，孔夫子的意思在服從，服從和奴隸是不一樣的。家庭道德以孝爲忠，所以在家從父是應該的。嫁人從夫是當然的。家權移到兒子，應
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以那兒子爲家庭的中心，這是女人的柔和之德，優美之特性。
第二、忍辱就是忍耐，雖被他人恥辱，還是忍耐著，這叫做忍辱。廣義的忍辱，不單不發怒，還有大丈夫的勇氣，不屈于一切。華嚴經雲：“菩薩忍受一切惡，心向衆生平等，不動搖如大地”無論對于順逆，心不動搖，才是安忍。
第叁、孝順是孝友和順之德，孝是對于父母翁媪懇切忠實。尤其是女人應善用女人的特性，不論自己的身分如何，要自己本身孝養父母。其他對于兄弟姊妹的友情，親戚之和合，從順師長等等，都是婦德之要點。孝順的行爲，無非是慈悲之發露。慈悲心不僅是向下的憐愍心。慈是與樂之義，給與他人幸福，滿足快樂等等，都是慈。又悲拔苦之義，救濟他人痛苦，憂愁，懊惱等等，都是悲。然則慈悲心之所發動，可以包覆森羅萬象，何況禽獸草木。以上的四德，就是發揮女人天職之根本，世間所有素暴，怨恨，怒嫉等種種惡現象，或者欠缺友孝和順之道，慈愛之念，這等女人，雖有智慧才能辭舌，還是不能完成她們的職分。就是說：女人要做個像女人的女人吧！
或者說：女人有叁大惡心，第一嫉妒心，第二猜疑心，第叁虛榮心。假使其中犯了一個，就不能完成神聖的天職了。
漢時代曹大家的女訓說：女子有四行，就是婦德，婦言，婦容和婦巧。又宋朝的司馬溫公說：婦人有六德，就是柔順，清潔、不妒、儉約，恭謹和勤勞。柔順是柔和孝順，對于事物懇誠，在家隨從父母，嫁後從夫，老後順子，親戚和睦，憐愍下輩等等。清潔是無邪心，守貞潔，謹慎男女之別，品行潔淨。所以清潔不是打粉，途香水，穿美衣
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美姿還如美心，不妒是不背夫心，不妒他人之幸福，時常正已愍人。儉約是不是浪費，不貪虛榮，齊整事物，無奢侈。恭謹是常正容儀，堅志守身。勤勞是努力，精選，男女都是一樣，沒有勤勞就不能完成天職。努力是推行天職之原動力。
釋迦佛對女性的教訓中，優婆夷淨行法門經裏說：優婆子夷有十大行。優婆夷譯做近事女，接近佛祖而奉侍的女人，簡單說是信女，一、見悭貪之過，願修施舍。二、見五根之過、願持禁戒。叁、見在家之過，樂欲出家。四、見疑惑之過、願修智慧。五、見懈怠之過、願勤精進。六、見瞋恚之過，願行忍辱。七、見妄語之過，願行忠信。八、見亂心之過，常願禅定。九、見罪苦之過。願樂慈悲。十、見苦樂之過。願行舍心。離開十大過失，就是十六德行。第一過失是悭貪，沒有慈悲心念，五根之過就是品行上之過失，眼耳鼻舌身叫做五根。戒有五戒十戒等，不過是七佛通戒偈所謂“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意是諸佛教”的意思。在身口意叁業上，舍離一切惡心惡行惡語，而發出淨心，淨行，淨語，還是佛戒的目的。第叁在家之過，是謂人生之束縛，可是出家不是一定要剃發染衣，只要志向菩提之道，念想佛祖慈悲，雖在人世而獲得永久不變的大安心，這是心的出家，因爲女人容易陷落人生的波浪，溺在煩惱苦海，所以人事以外，應該把持一個堅固的信念，獲得宗教的安心。第四疑惑之過，心裏有疑惑，嫉妒，就不能看出事物之真假。第五懈怠之過，閑居遊蕩的，是社會的寄生蟲。第六瞋恚之過，因爲發怒要惹起種種還好事態來，心要實行忍辱。女人比較男子，感情強烈一點。感情激烈的時候，容易忘卻前後利害種種關系，會演出很不好看的事情來。所以應該深重謹慎。第七妄語之過，是說謊，多說虛僞的話。第八亂心之過，心要修養精神，正心正意。第九痛苦之過，是說世間苦痛的狀態，好像天災地變，愛別離苦，病苦，衣食不足之苦等等，對于這些人們，應當把慈悲哀愍之心來對待他們。第十苦樂之過，這是自己身上所經驗之種種事情，苦是逆境，樂是順境，一日一夜之間有苦有樂，有禍有福，千態萬狀。所以應要舍身，不被事物束縛，端然置心于人生以外之樂地，而解脫固執之妄念。
假如我們能夠實行以上之十條德目，養成道德之根谛，居家就能齊家。與人家接洽，自然和氣。一舉一動，生出自然，和平、快樂。結果成就自他平等之大功德，那末，這樣做下去，就是人生的幸福，國家社會的慶幸吧！