..續本文上一頁佛教的絕大壁江山。如何？人一闊臉就變！什麼農禅並舉自力更生，一邊歇著吧，翻了身的禅師們有的是皇帝賜的土地、信徒捐的珠寶，變現，放貸，圈地，出租，你追我趕地，個頂個都成了莊園大地主了，落到民國時，社會上都鬧著要“廟産興學”。爲什麼？眼紅呗。誰讓你錢多了不花，明擺著是要做唐僧肉啊！唉，慈航法師當年說，佛教有叁大救命圈：一者教育；二者慈善；叁者文化。我本人理解：教育，就是要讓我們明白前車之鑒後事之師，不忘本；文化，就是要博采衆長因材施教，教化衆生；慈善，就是要取之于民用之于民，服務社會，做財富的中轉站而不是終點站。應當銘記，隨緣和衆，息世譏嫌，才是佛教立身處世的標准啊！
當然還有持心修定，也就是現在所通常理解的禅，這更是佛教的重要內容，重要到說中國佛教其實就是禅與禅宗了。然而這裏邊花樣兒也最多，說下來又是一大堆的官司要打。
首先要明確的是，中國佛教雖然號稱有“八宗(禅、密、律、淨、臺、賢、法、空)”之說，而修禅習禅，卻絕對是各宗的通用技術，無一例外，只不過名稱方便有些不同，比如天臺宗，他叫“止觀”，從“善調五事(食、眠、身、息、心)”入手。所以，翻開唐代道宣律師的《高僧傳》，我們會發現，天臺宗的開創者慧思、智者、灌頂，自師祖到徒孫叁代人，郝然便也在禅僧之列，毫不奇怪！至于現在所通說的專以“禅”作招牌的“禅宗”，依聖嚴法師的說法，“乃是第十世紀(宋初或稍前)時才開始的事。”當然，獨立的禅寺要早些出現，所謂“馬祖建叢林，百丈立清規”，這倒是在公元八世紀時發生的——從獨立建寺到立派標榜，中間之所以差這麼長時間，那是因爲外部戰亂及自身尚未取得穩定的政治認可所致。
也正因爲十世紀時禅宗出現了，爲了能和別人劃清界線，以示自己的卓異不凡，禅宗門徒們就開始做了兩件大事：一是提出“祖師禅”，抗衡于前人強調的“如來禅”，別樹一幟；一是塗塗改改，趕快出爐自己的宗譜，即祖統，鼓吹得佛真傳——這兩個問題其實緊密相關，前者是流，後者是源，前者標新領異，若無後者的有力支撐，也就異得過了頭，失掉合法性、正統性。這事顯而易見。其大功告成的標志是，北宋真宗景德元年(1004)由禅僧道原編撰、學士楊億修訂的中國佛教史上第一部傳燈錄《景德傳燈錄》問世。在這部燈錄中，道原不僅總結提出了正版禅宗西天二十八祖之說，與唐代神會禅師弄出的東土六祖接軌，而且，更借其中所載的禅門沩仰宗創始人之一仰山慧寂之口，喊出了“祖師禅”的口號，一時天下轟動，習爲信史——因爲是官修禅書，還入藏經了。只是沒料想，這個原本是唐宋禅門齊動員共同糊弄檢查團(別派和信衆)的大氣球，卻被民國時跳將出來的胡適，一個“一指禅”就給戳破了——假的。真是一石擊起千層浪，輿論大嘩，禅門大怒，本爲胡適好友的大禅師鈴木大拙，此刻也顧不得在西方和“God”的羔羊們談禅了，與其公開交惡，反目成仇——背後想必也一定給他念了多少遍的往生咒吧，嘿嘿。可胡適呢？怙惡不悛，依然故我，直到死也沒悟出自己哪兒錯了，甚至晚年回憶自己的佛教研究時，竟大不敏地還說什麼是“耙糞工作”，可謂花崗岩腦袋頑固到家了！胡適錯在何處？很簡單。佛祖當年曾親口說過，他講經說法不過是“黃葉止兒啼”，後世禅門的子孫們如此，也不過是隨機應變，有樣學樣，你胡適卻偏偏非要給人家在旁邊大喊一聲：“那是枯枝敗葉，不是大白兔奶糖，騙你呢。”你讓這“啼”還怎麼止得了？還是印順導師說的精辟，“傳說，對宗教來說，正是感召人心，宗教活力的源泉之一。”至于胡適的法子，絕對于建設和諧社會無益！所以，很早韓非子就說，“儒者以文亂法，俠者以武犯禁。”好像還真有那麼點道理呀。
不過，在有一點上，胡適倒還是摸到了一些門道。比方說，他分禅爲印度禅和中國禅，並認爲，印度禅重在“定”，中國禅重在“慧”，中國的禅宗，達摩到慧能前是楞伽宗——以《楞伽經》傳道，慧能及其後爲般若宗——以《金剛經》授法。這些在學術界可是言之鑿鑿，逢禅必引的。我無意在此冒犯權威，更不敢挑戰權威——沒練金鍾罩，哪敢稱少林，咱可怕被人拍磚。不過，還是想提醒提醒，千萬別被《景德傳燈錄》等一類的禅門書籍所暴露的“如來禅”與“祖師禅”的形式化對立所誤導，上了老禅師們的套。何謂如來禅？也就是印度禅，這個沒人疑義。印度禅傳到中國，經過安世高、鸠摩羅什、道生、天臺智者，甚至傳說中的菩提達摩等敷演宣解，到慧能，禅風爲之一變，別開生面，這也是衆所公認。但是，若是因爲此之後的“風”變，就說他們“色”變——胡適說，印度禅“至唐之慧能、道一才可說是中國禅”(道一是慧能徒孫，建禅寺的那位“馬祖”)，顯然還是沒有了解禅，特別是慧能之後的禅宗祖師禅。
何出此言？很不好意思，雖然我也是慧能的後世子孫，卻也不能不指出——祖師禅和如來禅的對立，只是慧能的徒子徒孫們吵架的結果。
慧能之後，他的徒弟徒孫們開創了衆多禅派，其中有叁家——荷澤禅、洪州禅、石頭禅，非常值得一說。荷澤禅的開創者是洛陽荷澤寺的神會，而神會則是“祖師禅”的祖師爺慧能的關門弟子——這個詞現在可是炙手可熱，學術界尤其是“關門弟子”滿天飛，似乎，能做個“關門弟子”，就必然別有密法，能得師真傳一樣。不過，神會老和尚卻果真是著實厲害。當時在全國佛教界占統治地位的，是禅門神秀北宗一派——神秀是慧能的大師兄，他的徒弟普寂在師父成爲“兩京法主、叁帝國師”之後，也做了國師，《舊唐書》上說他，“天下好釋者，鹹師事之”，風頭之健可謂一時無倆。唐中宗時，普寂被欽定爲釋迦正宗、神秀嫡傳，便俨然以禅門七祖自居——神秀自然就是六祖了。這下可就捅了馬蜂窩，慧能的徒子徒孫們不幹了。本來大家還滿尊重神秀一系的，起碼是他們把名不見經傳的神秘高手達摩發揚光大，爲大家爭得了佛教正統的大面子，可你普寂這樣搞，明顯就是不尊重長輩慧能，不拿達摩傳下的袈裟當回事兒，這樣“English”(硬改曆史)還了得！于是，最小的師弟神會自告奮勇，竄將出來，跑到對方大本營的中心地帶河南滑臺大雲寺擺下擂臺，開了個“無遮大會”——無遮，也就是沒門檻，有本事就可上臺，聲稱“爲天下學道者辨其是非，爲天下學道者定其旨見”，誓把普寂囂張氣焰徹底消滅——神會原是神秀的弟子，後來才到慧能門下學習，所以他出面很有說服力。結果呢？還好，雖然屢遭磨難，最終神會總算是成功了，死了不知多少年的慧能，到底得到了禅宗六祖的政治認可——胡適據此說神會是慧能南宗的締造者也沒錯。
然而，麻煩卻也接踵而來。因爲神會確實是太厲害了，厲害到文人傾倒，政客折腰——大文豪王維、杜甫、劉禹錫等都是他的忠實粉絲，竭盡全力爲其鼓吹贊美。而貞元十二年(796年)，唐德宗幹脆就把神會敇定爲禅宗七祖！天哪，這不是給老和尚找抽嘛！雖然老和尚年高德韶，行迹卓然——人家當年安史之亂的時候，可是把所有的度僧手續費都捐給部隊了，稱得上是古代版常香玉(捐飛機給志願軍)，是標准的愛國愛教的高僧，當得起七祖的聖號。然而，以神會的智慧，當然更深知：這七祖的稱號絕對是塊臭狗肉，輪不到的都覺得香，輪得到的又全身都發臭，明白人誰去弄這玩藝！我相信，假如老和尚還在世的話——此時已是神會圓寂後的第叁十四個年頭了，他肯定忙不疊地上表堅辭，絕不會重走普寂路。可如今呢，卻只有幹瞪眼沒辦法了！而且，更可怕的是，皇帝不過是論功行賞，虛應故事，自己的徒弟卻比誰都熱衷這個大帽子——這也好理解，背靠大樹好乘涼嘛。神會的四傳弟子，在整個中國佛教史上都赫赫有名的大家宗密禅師，不僅言必以“七祖”尊稱神會，還在他名作《中華傳心地禅門師資圖》中，赫然即列神會爲禅宗中華七祖——這是北宗神秀與普寂徹底被慧能與神會取代的標志。這原也沒什麼關系，好歹神會的七祖是皇帝禦批的，哪像普寂，純是自己謬稱，沒辦過法律手續。但，千不該萬不該的是，宗密還寫了一本《禅源諸诠集》(已佚)，在其現存的長達四卷的“都序”中，他對當時教、禅的高低層次進行了爬梳整理，比如把禅分成五類，認爲達摩傳來的禅，也就是如來禅，最好、最棒、最高，而且，還對同時代的禅宗他派同學們的表現進行了不得人心的點評，說人家不看經、不學論的，非正宗，非嫡傳，太不利于佛教的信仰建設，都這麼教下來，不成了歪門邪道了嗎？得，這回可不是捅馬蜂窩的問題了，而是點著了*桶了。火力勁頭兒最猛的，就是說起來與荷澤禅還是親兄弟的，洪州禅與石頭禅兩大派。
過去看過一個真實的笑話。說一個外國朋友看中國的武俠小說入迷了，千裏迢迢地跑到中國來，一下飛機，逮住人就問：“江湖在哪裏？江湖在哪裏？我要到江湖去學藝。”江湖在哪裏？如果是唐末的僧人們，問這個問題就是白癡！誰不知道？江就是江西，那裏有馬大帥，噢，是馬大師，馬祖道一禅師在洪州傳禅，培養的徒弟個個一級棒，比如百丈懷海、南泉普願、西堂智藏，號稱洪州“叁大士”；湖就是湖南，石頭希遷在南嶽石臺上結庵授徒，教出了天皇道悟、藥山惟嚴、潮州大顛(此人可是起初反佛的韓愈的師父)等誰見誰都會倒頭便拜的高人。時人都說，“自江西主大寂(馬祖)，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士爲無知矣。”這就是人們要“跑江湖”的由來。
洪州禅與石頭禅這兩派可了不得。唐武宗滅佛以後，中國佛教的，什麼叁論宗啊、天臺宗啊、華嚴宗啊、唐僧引進的高科技唯識宗啊，甚至包括神會一支的荷澤禅，等等依附官僚士族，愛走知識路線、上層路線的佛門宗派，統統在大唐散架、黃巢起義、五…
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