..續本文上一頁《魚籃觀音傳》中我們就可看到女人這一面。另外還有蛤蜊觀音的故事，其中觀音也充當了一個妙齡少女形象，段成式《酉陽雜俎》卷五記載唐長安的蛤蜊觀音的故事及蘇鹗的《杜陽雜編》記載有此類故事[20]。同時在民間流行的《普門品》叁十叁種觀音中，及民間廟宇和傳說中流傳廣泛的還有送子觀音等形象。送子觀音形象最早可追隨到隋代，山西萊縣現存在最早的隨仁壽叁年的觀音造像[21]。從觀音我們可以看到其明顯的充當母親的一面。觀音後來普及到每個家庭中，成了家庭守護神，養育之神。獲得了“觀音老母”“送子娘娘”等稱號。另外我們可以看到在有關觀音的愛情傳說中，她往往不是婚姻的當事人，而是因緣的促成者。送子觀音形象中，觀音不是以一個可有性關系的女人的形象出現，出現的卻是一個母親的身份，往往是一個中年婦女的形象，她給別人一個兒子。對于孩子來說，母親是他的起源和過去，其之間的聯系屬于一種生命的連結，而女人則是他的現在，他們的聯系屬于一種性的連結。弗氏認爲：性的最原始的功能是生命的傳遞，到後來人才附加了性快感的功能，童年期兒童往往將母親當作生命中的第一個女人，正因此觸犯了亂倫禁忌，從而這種願望被壓抑到無意識中。但他忽略了母親首先是孩子的母親，然後才是一個女人。既然觀音作爲女人形象而觸犯了亂倫禁忌導致被壓抑，那作爲母親形象又因觸犯什麼被壓抑呢？弗氏則認爲：嬰兒從一生來就帶有性欲，即口腔期快感，和成年期生殖器快感一樣，自然而然將母親首先認同爲一個女人，因此在其理論中，母親作爲其母親的作用並不重要。從觀音來看，我們仍可看到母親的重要性，母親的地位並不亞與其作爲女人的地位。如果母親首先是孩子的母親，其後才是女人的話，那麼依弗氏的邏輯，並尋求一個時間的匹配，我們必定假設在嬰兒的口欲期之前，有一個非性欲的時期如孕期等，或者重新考慮弗氏的有關性欲理論前提，這都需進一步研究。

　　除了向送子觀音求子這一求子儀式外，我們在民俗中仍可看到另外一種求子儀式，即求助于類似陰莖的物品，以得到子嗣。對此精神分析理論解釋爲：幼女發現自己缺少陰莖，希望得到它。成年後現實的性關系只是早年缺少的東西的一個替代的滿足，而那個東西成爲了象征，即“石祖”[22]一樣的想象中的對象。後來轉移到希望兒子能代替那個“石祖”。因此女性求子的方式便變成了求“石祖”。在中外的民間求子儀式中，都有這種求助于類似于陰莖的木頭或石頭柱子的現象存在。而在觀音傳說中，卻是另外一種求子方式，直接求助于母親式的神诋。在中國的“送子”儀式中，除了觀音以外，還有其它的形式。如送子彌勒、送子羅漢、九子母、玄女娘娘等。但流傳得最廣的、影響得最深的仍是觀音。此時觀音行使的卻是母親而非女人的功能。另外據文獻[23]記載“中國最早的求子儀式也是和女性有關的。古代的“高媒之祀”起于高辛氏之前，乃古代的生殖禮典。生民借此求生殖，蕃育人類。聞一多在《高唐神女傳說之分析》中發現：各民族的高媒，都是該民族的先妣。夏人塗山氏、殷之簡狄、周之姜女原皆是其各民族的高媒。因爲古之先民“知其父不知其母”，種族的延續依賴于母親的作用。而值得注意的是：據研究[24]，高媒祭祀的象征物也是石頭，相應先妣的象征也是石頭。在先妣的傳說中，就有若幹化石的故事。如《山海經》的塗山氏化石生啓等。因此在古代和遺留到現在的若幹求子風俗中，也是借助于石頭而完成。而在後期的男性生殖器崇拜中，石頭往往不僅象征女性，同時也代表著男性。在《後周說書》卷二十九《高琳傳》中，高琳母親遇一石而孕。而此石仍浮磬之精，屬陽性。而《西遊記》中的靈石則帶有女性的色彩。在民間求子的儀式中，石頭也往往同時代表著男女二性。孫作雲還認爲：“地志中記載的各種“望夫石”或“貞女石”早期都是各地的“乞子石”，都帶有生殖崇拜的色彩。在西方的“石祖”崇拜中，象征物也是石頭，那麼此兩種石頭又是什麼聯系呢？是對等的、獨立的、或者繼承的？對于東方來說，高媒石是最早期的生殖象征，是象征女性的，在過渡到父系社會後，由于男性生殖作用的被認識，作爲生殖崇拜的石頭又加入了男性的象征，成爲男女兩性的象征。但此石與西方的“生殖崇拜”中的石頭又有什麼關系？西方是否也出現過前父系類似“高媒”形式的生殖儀典？這都需要進一步研究。

　　其二：與西方不一樣，東方無意識幻想中的神靈不僅有男性神诋，而且還有諸如觀音這樣的女性神，她不是一個配角女神，她同樣也是文化的領導者和傳遞者。正如在《西遊記》中一樣，觀音是事實上的組織者和支持者。是她幫助孫悟空認同這個父系社會的。《西遊記》中觀音無疑是中國文學中觀音形象創造的高峰。 觀音實質上充當了取經活動的主持人及護持者，孫悟空若遇到不可解決的困難，往往是去找觀音，她實質上已是精神上的領袖和事實上的組織者，她既是全部情節的主導人物，又是全書主旨的正義道德和取經理想的體現者和實踐者。在親屬關系上，她更像孫行者的母親，在盡心盡力的幫助兒子成長。蘇北流傳著這樣的一個前西遊記性質的故事：猴王是由如來的精氣和觀音的血氣生合而成，並爲他找來了一個師傅唐僧，設置了種種困難來磨煉他，最終使他也成爲像如來佛一樣的佛。在文中處處可以找到這個傳說的印證。在偷吃人參果故事中，孫悟空因偷吃人參果犯了錯誤而導致了唐僧被扣留，在其走投無路時，其前任師傅教他去找觀音菩薩。對應于家庭中的同樣情況，兒子犯了小錯誤，代表官方系統的父親一般不會出面解救，往往是代表非官方系統的母親出面解救。在文中觀音唯一一次插不上手的是真假猴王之戰中，最後是如來才解決了這個問題。兒子們相爭，決定誰優誰劣的一般不是母親，而是父親，正如各朝帝王決定其子嗣繼承權時，母親雖然有一定影響，但基本還是由父親決定。在其它小說中同樣如此。《白蛇傳》中觀音成了背後主持正義的化身，盡管白蛇違反了天條，但觀音仍然幫助了她，這裏觀音也充當了非官方系統的代表。而在寶卷文學中觀音更是真善美的化身。民間傳說中觀音更是舉不勝舉.。如浙江東部傳說的俗神陳十四本是觀音的一滴血但是仍充當了地方守護神的作用[25]。

　　附：編者評述

　　這是一篇下了很多考證工夫的文章。但因涉及到的領域較多，自然也有不少問題，比如古印度社會中的婦女及母親地位的描述是否有些絕對化和簡單化了。然而，我們更感興趣的是作者對觀音形象的理論解釋。作者企圖要表明觀音形象是難以納入現有的精神分析框架中來加以理解的，這也正是我們的看法。但在怎樣修改理論方面，作者則較爲含混。我們以爲一個基本的修改應建築在對母親在孩子人格形成中的作用的重新理解上。

　　當弗洛伊德在論述他的人格發展階段，即口腔期、肛門期、生殖器期和俄底浦斯期時，他實際上考慮的是男性兒童與母親的關系問題，從而才將口腔、肛門、生殖期快感都視爲性快感。但是，如果我們考慮女性兒童與母親的互動，且前者同樣具有口腔、肛門、生殖期的快感時，則我們就應該將快感分爲兩大類。第一類是生命的或者有機體的快感；第二類才是性的快感。前者不僅僅包括口腔、肛門快感，而且還包括生殖器快感。盡管由于生殖器構造的差異，排尿的姿勢因性別而有所不同(男孩站著、女孩蹲著排尿的區別構成了男女行爲分野的一個基本內容之一)，但排尿的快感仍是共同的(嚴格地說，這裏有一個泌尿系統與生殖系統的差別，這種差別尤其在女孩子那裏更明顯，究竟怎樣從泌尿系統的快感轉移到生殖系統的快感，我們還不清楚，有待于研究)。在這個意義上，母親首先是男女孩子追求生命、生存快感的對象，即母親是情感意義上的母親。其次(在生殖器期之後)才是女人，即作爲男孩的第一個異性對象和女孩的第一個性別角色認同的對象。

　　同時，無論口腔期(在生理上是解決吃的問題)還是肛門和生殖器期(在生理上是解決排泄問題)都有一個最爲基本的行爲規則插入、內化的過程，比如吃什麼、吃多少、一天吃幾次是飲、食的規則；在什麼地方排屎尿、什麼時候排、以什麼動作排是所謂“拉”、“撒”的規則。這些規則在一般成年人看來微不足道，但從作爲生物和社會的人來說卻是最爲基本、最爲重要的。而這些原發性規則都主要是由母親給予的。

　　然而，在男尊女卑的父權社會中，人們卻將作爲繼發性規則的代表——父親，擡到了至尊的位置上，將原發性規則的給予者的母親放在了一個從屬的地位上。或者用精神分析的術語說，父權規則作爲一種繼發的機製壓抑了原發的生命快感、與母親整合在一起的願望，壓抑了母權規則和機製。然而，被壓抑在無意識深處的後者仍會以種種喬裝、變形的形式從壓抑機製的縫隙中冒出來。觀音的由男身變女身，觀音的母親形象，特別是“送子娘娘”的形象就是這樣的一個例子。

　　(霍大同)

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　　1本文在佛教理論方面得到川大宗教所尹立博士的幫助，特此表示感謝。

　　2《大唐西域記校注》季羨林著 中華書局 1985年 P.288 季先生傾向于第二種譯法。

　　3《婦女和世界宗教》 D.L.卡莫迪 四川人民出版社 1995年 P.43

　　4《悲華經 大施品記品》 《大正藏》卷3

　　5《觀世音菩薩得大勢菩薩授記經》， 《大正藏》 卷12

　　6《千手千眼觀世間觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 《大正藏》卷20

　　7《千手千眼觀世間觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 《大正藏》卷20

　　8《十一面禅咒心經》 《大正藏》卷20

　　9《不空絹索咒心經》 《大正藏》卷20

　　10《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩行首楞經》卷六 《大正藏》卷19

　　11《法華經》 田村芳郎 中央公論社 1974年

　　12《中國佛教史 二》 任繼愈 1981年 中國社會科學出版社

　　13《中國文學中的維摩與觀音》 孫昌武 高等教育出版社 1996年 P.374

　　14《中國石窟`敦煌莫高窟》卷二 圖P.210 文物出版社1984

　　15《龍門石窟藝術》上海人民出版社1981年 P.155

　　16此部分主要引自《中國文學中的維摩與觀音》 孫昌武 高等教育出版社 1996年 P.363[16]

　　17《全唐文》 陳鴻犀 中華書局 1983年 P.788

　　18《楞嚴經》卷六 轉引《楞嚴大義今釋》上海佛學書局印行 P.367

　　19《楞嚴經》卷四 轉引《楞嚴大義今釋》上海佛學書局印行 P.241

　　20中國文學中的維摩與觀音》 孫昌武 高等教育出版社 1996年 P. 301

　　21《文物》1981年 4期 P.84

　　22原文爲“phallus”，指陰莖的象征性代替物。秦偉博士認爲翻譯爲“石祖”較佳。

　　23《中國古代的靈石崇拜》 孫作雲 《民族雜志》五卷一期 1937年

　　24《中國古代的靈石崇拜》 孫作雲 《民族雜志》五卷一期 1937年

　　25《中國民間文化》 1994.4 陳十四信仰 P.139

　　26《中國文學中的維摩與觀音》 孫昌武 高等教育出版社 1996年 P.293

《觀音的性別及角色變化(居飛)》全文閱讀結束。