观音的性别及角色变化

　　居飞

　　观音是佛教菩萨信仰中的基本菩萨之一。不论上层的精英文化圈抑或一般民众的俗文化圈，若论信仰影响最大，信众最多的神诋当首推观音菩萨。然而观音菩萨是男身还是女身，在佛教内仍无定论。就佛法而言，“法无定相”，是男是女并不重要，因此在佛教中造成观音性别的模糊化。更何况佛教中宗教派别极多，经典本身也模糊不清、且支离破碎。但是在传播过程中，为了在最大的程度适应广大民众的信仰习惯，依然要依相起信、依声说法、教禅合一，因此各种宗教中的神话人物都不免被人格化、通俗化。此时的神话人物已部分失去宗教神佛的神秘性和说教性，而带有更多的世俗性和传说性。每个民族都有自身的文化传统和结构，人们在冥冥中所寻求的神话人物也就带有各自的民族特色。就观音而言，自佛教传入中土后，有关观音的记叙就逐渐被本土化，所以从观音的性别及角色变迁就可以研究中土对外来神话人物的改造及本民族的特色。

　　一

　　观音本称观世音，学术界认为有两种译法：一为观世音，二为观自在[2]。观音本义是观世间的声音，《悲华经》上讲“世有危难，称名自归，菩萨观其声，既能解脱”。观音最早是在印度佛教中出现。在古印度，妇女是没有社会、政治、宗教权利的，妇女的地位和种姓制度中四等首陀罗一样，是最低贱的一类公民，她们没有参加任何宗教祭祀活动的权利。印度人认为，女人本身就是邪恶，除非嫁给一位能控制她的丈夫。O.L.卡莫迪在《妇女和世界宗教》中谈到：“最能简单明了地表明妇女的地位的是这样一个传统的信念：即无论妇女的种姓如何，她们都不能获得解脱，除非她来世再生为男人。……从逻辑上讲，生为女身是恶业的结果，它意味着，在此世轮回中，她是无权获得解脱的”。[3]因此由于这种影响,早期佛教的教义也轻视妇女，尽管后期对此有了一些修改，但在佛陀修行时，女人仍成了淫贱和下流的象征。并说女人加入了僧团会减短正法的寿命。

　　在印度佛教中有关观音化身的记叙都是男身，不象中土的观音大多是女性。在经典佛经中就有许多记载男身观音的。主要有以下几种：

　　(一)《悲华经》中观音前身是很早以前删提览国无净念国王的儿子不恂王子，初学小乘，后随宝藏如来出家修行，发大誓愿，终成正法[4]。

　　(二)《观世音菩萨得大势菩萨授记经》中观音是“无量德聚安乐示现”世界中的王室花园中一朵莲花化生的童子，名叫宝意，后向“金光师子游戏佛”请法，成佛[5]。

　　(三)《大悲心陀罗尼经》中观音乃是远古时期一位名叫“千光王静位如来”的弟子，当佛面发大誓愿，顿具足千手千眼[6]。

　　(四)《大悲心陀罗尼经》中 还记载观音很早便成佛，名叫“正法明如来[7]。

　　(五)《十一面禅咒心经》观音菩萨曾作“大仙人”“大居士”。见十方佛，应时证得无生发忍[8]。

　　(六)《不空绢索咒心经》 中观音菩萨是过去“胜观”世界中“世主王如来”的弟子[9]。

　　(七)《楞严经》上讲观世音菩萨原来过去世中一个名叫“观世音”佛的弟子，因以佛学得圆通法门从而蒙佛授记为观世音菩萨[10]。

　　二

　　中土的观音有个长期的复杂演化过程。早期流行的是《法华经普门品》[11] 中的救世观音, 西晋(265—316)太康七年竺法护译出《正法华经》，在卷十《观世音普门品》中记有“菩萨大慈大悲神通无量，听闻信徒念其名号呼救，即可现出各种形象前往解救急难。”[12]这是翻译佛经中最早出现的观音术语。六朝后盛行净土观音。唐代后，又输入密教的变形观音。后期，观音已改变印度的须眉勇猛丈夫形象，而变成一个女性形象。

　　什么时候出现这种女身观音呢？胡应麟认为唐朝代以后(《少室山房室笔丛》卷四十《庄缶委谈上》)。另一种，把时间提到六朝，清赵翼认为六朝时观音已作女像(《陔余丛考》卷三四)[13]。从敦煌雕像看，女身观音约为唐后期出现，晚唐14窟单体观音已作女相[14]。同期的龙门石窟的观音龛上的观音俨然一位善良、温顺的少妇[15]。

　　在文学领域，观音已失去佛教菩萨的本质特性[16]，大量作为文学表现对象，被创作者(民众)赋予了自己理想和愿望。北宋蒋之奇《香山传》 中，观音成了庄严国王的三女妙善，因不慕繁华，终成正果。元代管道升又有《观世音菩萨传略》传世。戏剧《观世音修道香山记》也说观音为妙庄王三女妙善。及后来民间京戏《大香山》及小说《南海观音全传》情节则更复杂，观音女性化身日益明显。明宝卷文学里有《香山宝卷》也记载有此故事。至此宗教传说日益被“艺术化”“民族化”。明初戏本《鱼篮观音传》也载有马郎妇观音说。清代范希哲所著传奇《鱼篮记》也有观音本像故事。在此观音已经成为实实在在的民间女神。

　　另一方面由于佛教理论的影响，观音的化身中不光是女性，而且也包括了男性。但男性主要集中在宗教领域中那些身具神灵功能并能济世的人。天台宗的宗祖慧思被礼教为观音化身。志公和尚被尊为观音大士之分形者。唐初的神僧僧伽死后也被认为是“观音化身”。[17]《宋高僧传》记有著名禅师怀让居于衡山，上于观音台“时有僧玄，至枸形狱，举愿念让师救护，让早知而勉之，其僧免难，是救苦观音”。

　　中土和印度关于观音身世的不同说法均有各自深刻的历史文化背景。观音这种变化正反应了中印之民族社会心理不同和对神活人物创造的不同。印度地处南亚，是一个极其注重思辩性而不是历史的民族，相反中华民族则是很讲究历史传统的民族。从文中来看，主要有以下三点不同：

　　一，在印度佛教中的观音本生故事中，观音化身都是男性。但在逐渐传入中土的过程中，性别发生变化，到了晚唐，观音已经成了一个地道的女神。这说明相对于观音这个救世主来说，中国人更希望她是个女性。在一些带有幻想色彩的宗教和世俗活动中，女性的神灵更容易被接受，也带有更多的人情味。

　　二， 印度的观音身世有极强的宗教性，通篇不离随佛学习，修持成道及得以授记的内容。而中国的传说中，故事情节曲折动人，寓宗教性于极强的文学渲染中，故事主题也变成带有浓重的世俗生活色彩的话题。

　　三，印度佛教中，观音得道的情节较少，而得道以后的法力却渲染得十分透彻。更主要的目的在于宗教的传播。相反，中土的传说却着力说明观音得道的艰难曲折，得道后的经历却一笔带过。故事 的目的在于观音这个女神形象本身，宗教传播则居于其次。正如中国民间的其他四大传说一样，故事主人翁都为女性，但过程却异常曲折。

　　三

　　但为什么从众多的佛教菩萨中只挑选出了观音菩萨呢？作为佛教菩萨，观音有什么与别的菩萨不同呢？可能有两个原因：其一：与观音的名号 “大慈大悲救苦救难观世音菩萨”有关，此名号极大的满足了困境中无意识对一个万能的神诋的愿望。其二：与观音名字的属性有关，观音本义是观世间的声音，《悲华经》上讲“世有危难，称名自归，菩萨观其声，即能解脱”，意思是在不幸时，只要叫观音的名号，观音马上就会来拯救。从感觉性质上讲，为什么选择了一个听觉性质的菩萨而不是视觉性质的？也许和听觉思维本身的特点有关。佛经也认为听觉具有其他各种感觉所没有的特点。《楞严经》上讲：我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。……我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆难，是则常真实。[18]另外在议论六根之功德时，也说道：六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼为八百功。如耳周听，十方无遗。动若尔遥，静无边际，当知耳根跟圆满一千二百功德。德如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德……。[19]最终由于观音听觉的多功能性，而导致观音的多功能性，使观音成为中国民俗中流传最广，神通最大的菩萨。

　　但是观音菩萨何以会从一个普通的佛教菩萨变成日后世俗生活中极其重要的菩萨呢？弗洛伊德根据神话研究认为：神话是集体的梦。神话传说中人物形象的创造和梦一样也是创作者无意识愿望寻求满足的结果。在现实中得不到表达的愿望，只有在梦或神话中找到表达的途径。观音能发展到今天，必定是因为在她身上寄托着民众的愿望。弗氏精神分析具有以下两个假设：其一：性欲能量力比多是人身上最重要的能量；其二：男性是主导的性别，女性是第二性。从这两个假设着手，精神分析认为：大多数愿望是性的，不论在梦中还是在神话中，儿童早期的性欲指向对象是其母亲，因此在无意识的幻想中，儿子希望成为父亲的代替者成为母亲的丈夫，反映在俄底浦斯神话中，儿子杀父娶母；(2)由于乱伦禁忌，儿子经过阉割情结后认同父亲的地位、内化父亲的规则，从而形成超我。父亲成为文化的领导者和传递者，在此文化制度下，父亲就是一切，而母亲只是第二性。反映在神话中，男性神是最高神，女神只是个配角。

　　依此解释，观音之所以这样流行，是因为人们将对母亲的不可实现的性愿望寄托在观音身上。在其身上，人们看到儿童期时母亲的女人形象。

　　四

　　在有关观音的若干故事传说中，我们可以看到观音既充当女人的形象这一面，又可看到观音的母亲的一面。在马郎妇观音以身度众生的故事和明初戏本…

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