..續本文上一頁出世間。言世間者，所謂誦念課法，勝願成就，攝化有情，富貴資財，勢力威德，皆得成就；言出世間者，所謂福德慧解，資糧莊嚴，悲心增長，濟苦有情，衆人愛敬。”[35]就是說，如意輪觀音之咒法既能在宗教解脫方面産生功效，而且還會在現實的世俗生活當中發揮作用。密教大力宣傳如意輪觀音的法門，以如意輪觀音爲本尊，爲福德增起、意願滿足、諸罪減滅、諸苦拔濟等動機所修之法，稱爲“如意輪觀音法”，或“如意寶珠法”。而以如意輪觀音爲本尊所建立的曼荼羅，即爲“如意輪曼荼羅”。這些修法在密教中一直非常盛行。
另外，如意輪菩薩法門中還有一個很重要的修法，叫“七星如意輪修法”。即以七星如意輪爲本尊而修的秘法。七星指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等星。《七星如意輪秘密要經》把此修法的起源假托到釋迦牟尼時代，並講了一個故事，說是佛在世時，俱屍羅大國兵圍迦夷城，波斯匿王遣使求佛救護，佛令于迦夷城宮內建如意寶輪般多羅道場七星火壇，一日一夜如法而作，賊衆自然退散[36]。《七星如意輪秘密要經》中說：“若有世界他界賊，四方覆娆不安甯，國中有人造我法，如意聖輪與安樂。”[37]根據這個說法，密教便將七星如意輪修法主要當作退治怨敵的方法。關于此尊的形像，該經介紹說，于八輻輪中央畫如意輪，各輻之間再畫以貪狼、巨門等北鬥七星與诃利帝母[38]。
“不空罥索觀音”，梵名Amogha -pa^s/a 。又稱“不空罥索觀世音菩薩”、“不空王觀世音菩薩”、“不空廣大明王觀世音菩薩”、“不空悉地王觀世音菩薩”、“不空罥索菩薩”。關于這尊觀音的來曆，《不空罥索神變真言經》是這樣解釋的：“爾時，觀世音菩薩摩诃薩歡喜微笑，即從座起，偏袒右肩，合掌恭敬，禮佛雙足，整理衣服，長跪叉手，前白佛言：“世尊，我有陀羅尼，名不空罥索心王陀羅尼真言叁昧耶。是法乃于過往九十一劫，彼最後劫中，有佛號名世間自在王如來、應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、丈夫調禦、天人師、佛、薄伽梵。彼佛世尊憐愍我故，授是陀羅尼真言一切法門。其佛世界名曰勝觀察慧。世尊，從是已來，我常受持此陀羅尼真言一切教法。” [39]就是說，在過去九十一劫的最後一劫中，觀世音菩薩接受世間自在王如來的傳授，而學得“不空罥索心王母陀羅尼”。此後，觀世音菩薩即常以該真言教法化導衆生。所以，以此法救度衆生的觀音便稱爲不空罥索觀音。“不空”(Amogha)，是指心願不空。“罥索”(pa^s/a)原意是指古代印度在戰爭或狩獵時捕捉人馬的繩索。此尊觀音持不空之罥索，象征鈎取人間之“魚”于菩提解脫之岸，其一旦鈎取，罥索必有所獲，故雲不空。所以，以“不空罥索”爲名意指觀音菩薩救度衆生的心願不會落空。
印度佛教史上出現了許多介紹不空罥索觀音的經典，翻譯成漢語而得保存下來得有《不空罥索陀羅尼經》、《不空罥索陀羅尼自在王咒經》、《不空罥索神變真言經》、《不空罥索咒經》、《不空罥索神咒心經》、《不空罥索咒心經》、《聖觀自在菩薩不空王秘密心陀羅尼經》、《佛說不空罥索陀羅尼儀軌經》等。這一類經典的主題是宣說不空罥索陀羅尼及其修法。如關于如何修此法門，“若善男子善女人等，受持讀誦此陀羅尼真言者，應常白月八日，或白月十四日十五日，清淨澡浴，以香塗身，著淨衣服，食叁白食，或複不食，斷諸言論，不空罥索觀世音菩薩前如法而坐，燒香供養，瞻菩薩面，誦七七遍或一百八遍。”[40]據這些經典所稱，凡是如法受持這一陀羅尼的人，現世可得無病、富饒、無橫災等二十種功德，臨終也可得無病痛、觀音莅臨勸導等八種利益，甚至于可以護國佑民、防止天災地變等等[41]。所以，雖然此尊觀音的形象有手執罥索，形象怪異威猛，對衆生顯示了懾伏之力，但是在本質上還是非常慈悲的。在密教曼荼羅體系中，這位觀音處在胎藏界觀音院，密號“等引金剛”。在密教修法中，以不空罥索觀音爲本尊的修法，就叫“不空罥索觀音法”。
關于此尊觀音的形象，各經典介紹，此尊觀音身形呈白肉色，叁面四臂，其面各具叁目，左手持蓮華和罥索，右手執瓶和數珠。另有一面、十一面、六臂、八臂、十八臂、叁十二臂等異說。另外，此尊觀音常現于觀音道場補陀落迦山，關于其位居此山及其具體形象，密教經典說：“當中畫七寶補陀洛山，其山腰像須彌山腰，山顛九嘴猶若蓮花當中，嘴狀如蓮華臺。山上畫諸寶樹花果一切藥草，山下大海，水中魚獸水鳥之類。當中嘴上七寶宮殿，種種莊飾，其宮殿地，衆寶所成。殿中置寶蓮花師子座，其上不空罥索觀世音菩薩，一面叁目一十八臂，身真金色，結加趺坐，面貌熙怡。首戴寶冠，冠有化佛。二手當胸合掌，二手當臍倒垂合掌，以二大拇指雙屈掌中，二手心下合腕，左手五指各散微屈，像開蓮花，右手大拇指與中指頭相撚，其頭指無名指小指各散微屈，二手臍下結罥索印，一手把叁叉戟，一手執寶幢，一手持開蓮花，一手執不空梵夾，一手把罥索，一手執金剛鈎，一手施無畏，一手執軍持，一手持寶瓶，一手掌寶花盤。披鹿皮衣，七寶璎珞，天諸衣服，寶珠钚钏，而莊飾之，佩身光焰。”[42]
又有十八臂形象，也是顯身于補陀落迦山：“中畫補陀洛山，其山狀像須彌山王。山有九嘴，狀開蓮華。其當心嘴圓大平正。山上畫諸寶樹華樹藤枝花葉，山下大海種種魚獸。當心嘴上畫寶宮殿樓閣寶樹。殿中蓮華師子寶座，座上不空罥索觀世音菩薩，一面四臂，著天衣服钚钏珠璎，狀大梵天面有叁目。首戴寶冠，冠有化佛。一手把蓮花，一手把叁叉戟，一手把罥索，一手施無畏。結加趺坐。”[43]
以上幾種主要的密教觀音形象都是在7世紀之後盛行于印度各地的。關于這種不同于早期大乘佛教的觀音形象的來源，學術界曆來有許多分析。其中最主要的影響應該是來自于印度教，因爲密教觀音的這些造像形式在印度教的神靈系譜裏早已存在[44]。
還有一個著名的觀音咒就是“六字大明咒”。該咒翻譯成漢語發音爲六個音節，即“唵嘛呢叭□吽”(om mani padme hum)。其意思是“歸依蓮華上之摩尼珠”。此真言爲阿彌陀佛對觀世音菩薩的贊歎語，被密教認爲是一切福德智慧及諸行之根本。
介紹“六字大明咒“的主要經典是《大乘莊嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被擡高到宇宙創造者、主宰者的程度。經中說：“除蓋障白言：“世尊，觀自在菩薩摩诃薩雲何有如是大威神力？”佛告：“善男子，于過去劫，有佛出世，名尾缽屍如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。我于是時于一長者家爲子，名妙香口，于彼佛所聞是觀自在菩薩威神功德。”時，除蓋障白言：“世尊，所聞觀自在菩薩摩诃薩威神功德，其事雲何？”世尊告言：“觀自在菩薩于其眼中而出日月，額中出大自在天，肩出梵王天，心出那羅延天，牙出大辯才天，口出風天，臍出地天，腹出水天。””[45]
密教繼承了顯教觀音信仰的基本內容，但在形式上全面密教化。即觀音繼續是一位救苦救難的菩薩，也依然是西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，還是具足無上智慧的聖者，有無限的神力，可以以各種方式救度無邊的衆生。在保持了這些最基本的觀音信仰的基礎上，密教把觀音進一步神秘化、神聖化，顯教觀音信仰中的稱念名號、觀悟智慧、念佛往生、虔誠歸依等方式變成了身、口、意“叁密”相應，于是，密教的觀音信仰的一切內容幾乎全圍繞這薩那者展開。表現在現實的宗教生活當中，便是大量密教觀音造像的出現與膜拜，大量神秘的觀音咒語以及修持過程中如壇場、印契、做法等一系列秘密法門的流行。總之，被“叁密”重新包裝了的觀音被以前具有了更大的神力、更大的慈悲、更高的智慧，從而也具有了更高的權威、更大的名望。觀音成爲密教中最重要的菩薩。
隨著觀音名望的提高，人們對觀音的贊頌也越來越多。印度曆史上産生過許多觀音贊頌，其中有一部分翻譯成了漢語保存了下來。有一部經名叫《《觀自在菩薩一百八名經》，專講念觀音一百零八個名字的功德，其雲：“爾時，佛告梵王及帝釋言：“若有受持讀誦此聖觀自在菩薩一百八名秘密明者，當知是人世世生生，恒得睹見聖觀自在。若恒受持，得大富貴，獲得聰明，獲得勇猛，獲得端嚴，獲得妙聲，獲得辯才，獲得恒知一切法義入曼拏羅。凡有所祈，一切真言悉地成就。早晨課念，永無病苦，疥癞氣疾，臨命終時，往生西方極樂世界。”爾時，世尊告梵王言：“若人受持六十二億恒河沙數諸佛名號，複能盡形四事供養，是人所獲果報多不？”梵王白言：“甚多，世尊，甚多，善逝。”佛言：“若人受持聖觀自在菩薩一百八名，乃至須臾禮拜供養，二人果報正等無異。梵王，當知受持讀誦聖觀自在菩薩一百八名，獲得如是無量無邊福報之利，何況盡形受持讀誦，所獲功德，世世生生不可窮盡。””[46]
有一部觀音贊頌，名《佛說聖觀自在菩薩梵贊》，宋代法賢翻譯，開頭就說：“歸命佛法僧，頂禮觀自在。我今稱贊彼，大悲功德林。”[47]下來的正式贊文只保留古印度梵文之音。而《聖觀自在菩薩功德贊》對觀音菩薩的贊頌則 是無以複加。這首贊中說：“歸命最聖觀自在，滿月妙相蓮華生，能以無畏施有情。我今稱贊彼功德，一切善法悉具足，頂戴諸佛大智冠，福慧莊嚴最上尊。是故歸命蓮華手，兩頰圓滿紅白色，鼻相修直妙端嚴，齒如珂雪密複齊，四牙平正而具足，梵音清響複深妙，一切聞者生愛心，凡所宣說衆語言，柔和善順而甘美，常以大悲方便力，救度一切苦衆生。”下文對觀音的贊歎涉及到方方面面，字裏行間，充滿了對…
《古代印度密教觀音信仰的産生與演變(李利安)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…