..續本文上一頁在。這是以出世的思想境界，行入世的具體活動。常言所說的“畢竟空不礙衆生”，“宴坐水月道場，大做夢中佛事”都是這個意思。由此進一步引申，便可得出“覺在世間”的結論，即不但應該入世而覺悟衆生，而且也只有在世間才能覺悟衆生，脫離世間去追求一種覺悟的境界，那是根本不可能的。這正如《壇經》中所說：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如求兔角。菩提即覺悟，覺悟即解脫。所以，對一般衆生來說，也不要指望離開現實世界而尋找一種安樂的境界，涅槃即世間，世間即涅槃。追求解脫，只能像觀音菩薩那樣，通過具體實在的努力，證悟智慧，從而既出世無染，又入世施行，這才是觀音菩薩修行法門中最理想的人格。
4、神聖與世俗的統一。這是觀音有別于其它菩薩的又一個特點。所謂神聖，是指觀音菩薩的內在品格與崇高的境界，表現在觀音具有清淨維妙的聖智，具有觀性觀音圓融無礙的能力，具有隨機顯化各類衆生的方便之力，具有無邊無量的福德，具有清淨自在、空靈遍滿的法，具有拯救世間一切苦難的威神之力，具有無限崇高的慈悲胸懷，具有洞察一切衆生心機與品性的自在神通。所以，《法華經》中說觀音“于苦海死厄，能爲作依怙”，是萬衆皆應頂禮的“淨聖”。不僅如此，《大悲心陀羅尼經》說觀音遠古已經成佛，號正法明如來，因悲念衆生，不惜放棄佛位而倒駕慈航，轉生爲菩薩。《受紀經》中說觀音是西方極樂世界阿彌陀佛的肋侍，那裏有享用不盡的華貴、富足、清淨、自在。這些也從另一個方面說明了觀音的神聖性。還有，《觀無量壽經》中對觀音的法身妙相也作了詳細的描述，沐手淨心，隨文而觀，一幅神聖、莊嚴、超凡、殊妙的菩薩形象便會躍出字裏行間，呈現在人們眼前。總之，觀音的神聖性早已得到公認的。但其世俗性似乎並未引起人們的重視，也未受到應有的推崇。其實，觀音最可敬的地方正在于他的世俗性。所謂世俗性，是指觀音雖觀音雖高居聖位，但並不清高自賞，離群孤傲，而是大悲熏心，爲救度利益衆生而住于娑婆世界(即我們這個人類世界)，並以其高絕的本領顯化成各式各樣的世俗衆生，或男或女、或老或幼、或美或醜、或貴或賤、甚至乞丐、娼妓等等，呈現出一幅幅極平凡、極世俗的人間形象。一位高不可攀的神，變成了一位普普通通的人，高高在上的聖者降落到一般人當中。衆生與觀音已不再有任何距離，觀音的親切性、可靠性由此大增，從而受到更多信徒的擁戴。這種內在的神聖性與外在的世俗性的統一，是觀音偉大品格的表現，也是現代社會值得借鑒的一種觀音思想。
5、威嚴與慈祥的統一。觀音菩薩的慈祥是深受信徒敬仰的重要原因。菩薩對一切衆生都表現出慈愛之心，所謂四無量心即此心之外溢。菩薩無時不在考慮如何爲天下所有衆生做好事，給他們帶來歡樂，這即是慈無量心；菩薩總在思維如何才能拯救天下衆生的各種苦難，這就叫悲無量心；菩薩不論在任何時候，只要知道任何一位衆生離苦得，就會感到喜悅，此爲喜無量心；菩薩對天下所有衆生一視同仁，平等對待，此爲舍無量心。這四種精神境界就如同父母對自己的親生孩子一樣，是何等慈祥。所以，經典中稱觀音爲世間的慈悲父、救度母，民間更親切地稱爲娘娘、媽媽。經典記述的觀音應化身相及社會上出現的觀音顯靈事迹，大多是慈眉善目、親切平易的形象。宋代以後的觀音造像多作慈祥柔和的美婦形象，也表明了人們對觀音菩薩無限慈祥的懷念與敬仰。可是，當人們贊歎觀音的慈祥時，切莫忘記觀音威嚴的一面。由于衆生千差萬別，根機與品性各不相同，菩薩爲了救度那些愚頑不化、桀骜難馴、凶悍蠻劣的衆生，便常常表現出撼人心魄、令人敬畏的威嚴之相，以懾服其劣行，降伏其妄心。六觀音中的馬頭觀音，形貌憤怒威猛，頭發倒豎，雙目圓睜，獠牙飛出，既恐怖威嚴，又勇武神氣，代表了觀音威嚴的一面。六觀音中的另一尊即十一面觀音，共有十一幅顔面，其中前叁面呈善良慈祥相，左叁面作威嚴憤怒相，右叁面則既有慈祥又有威嚴。兩幅形象、兩種性情，同時聚集一身。最能反映這種統一的，還是民間傳說的叁面觀音，這尊觀音在頑惡之人看來是一幅凶神惡煞的模樣，令人膽戰心驚；在尋常人看來或呈憤怒之容，或作怨恨之形，促人猛醒；在善人看來，則是一位慈眉善目、慈祥可親的菩薩。在這裏，觀音的威嚴性與慈祥性惟妙惟肖地統一在一起。無論是威嚴，還是慈祥，都是智慧與慈悲的産物，所以，這裏的威嚴也只是慈悲的一種表現形式。或許可以這麼說，威嚴猶如父性的愛，慈祥好比母性的愛。二者統一才是觀音慈悲的完整表述。
第叁，濟世方面呈現出來的特點
1、清淨不作與無所不作的統一。這是從觀音與衆生的接觸方面來看的。觀音菩薩已證得無上聖智，擁有清淨自在、不生不滅的法身和隨機應現的神通，《楞嚴經》稱觀音的這種本領爲“無作妙力”。這種“無作妙力”並不是高居在廟堂之上，也不是遁世于彼岸之境，而是用于茫茫塵世，面向雲雲衆生。這樣，無作就成了無所不作，清淨自在便成了隨機應世，濟俗利生。于是，在觀音與衆生的接觸中，我們可以看到，純一清淨的寂然之心與洞察秋毫、明辨是非相結合；精神的淨化升華與現實的拔苦與樂相結合；不變的救世宗旨與萬變的救世方法相結合。所有這些，都體現了觀音的無上智慧與自在神通，以及接觸衆生時的權巧方便與大慈大悲。智慧與神通變成清淨無作的妙力，這種力是一般衆生很難具備的，這是觀音受人敬拜的原因之一。但更令人敬佩的是，觀音將這種力用于同大千世界各類衆生的接觸，從而使這種接觸在不同的背景下面和不同的衆生那裏呈現出各不相同的方式。于是，對每一種被接觸的衆生來說，觀音的應現都是十分應機、恰到好處的。救濟社會，首先必須接觸社會，難以入世，怎能救世。對于一般的衆生更是這樣，只有取得衆生的信賴或認同，才能進一步去影響他、改變他。只有以合時順情的方式，才能與衆生打成一片，從而實現救度衆生的弘願。
2、無緣慈悲與有緣乃感的統一。這是從衆生與觀音的勾通方面來看的。正如前文所說，觀音的慈悲是無任何條件的、平等如一的，它不同于世俗的仁愛，也不同于基督教的博愛，它是在智慧這個前提下的慈悲，是對衆生最圓滿、最徹底的關懷。但從另一方面來看，觀音的無緣慈悲卻並非盲目濫施，而是有緣乃發，隨機而布，所謂佛法如大海，只化有緣人。觀音的無緣慈悲只有在因緣成熟時，衆生才能領受得到。因緣的成熟有兩種情況，一是不知不覺中實現的，一是通過有目的的、具體的修持而獲得的。前者指某個衆生行善利人，或信仰佛法，積福累德，從而獲得觀音慈力護持，或遇到具體問題時，蒙受觀音點化。當然，根據回向的原理蒙觀音點化的衆生也可能是接受過其它有緣衆生的福德回向的人。不過，這種情況總是不可靠的，只有自己長期修身修心，積善積德，才有可能獲得觀音慈悲的加庇。通過有目的修行來促成因緣成熟，從而與觀音法力勾通，實現某種感應，這是觀音修道理論中的主要部分。它所包括的內容是十分廣泛的，除了依照《心經》所述的般若空觀和《楞嚴經》所述的耳根圓通進行義理的觀悟並不斷地積福行善外，持誦神咒，特別是稱念觀音聖號便成爲別于其它菩薩法門的獨具特色的修持方法。對此，《普門品》等經典曾作過詳細的介紹，至今依然是觀音信仰者的主要的修持方法之一。通過這種修持方法而獲得感應的故事，古今俯拾即是。
3、現世安樂與來世善果的統一。這是從觀音對人生的救度方面來看的。佛教認爲人生是苦，叁界無安。對此，小乘佛教主要是靠超脫現實、最終灰身滅智來解決的。許多人也認爲佛教厭惡空生，是否定現世、消極遁世的宗教。但在觀音思想中，我們卻更多的看到對現世的重視。本來，觀音是西方極樂世界的叁聖之一，是接引衆生脫離現世往生西方極樂世界的主要負責者，可後來，這個責任主要留給了阿彌陀佛，而觀音則將其主要精力轉移到我們這個人類世界,而且著重要使人們在現世中求得安樂.各類觀音經典中有大量的內容介紹觀音爲現世的衆生拔苦與樂,使他們在今生之中獲得實實在在的安樂.各類觀音經典中有大量的內容介紹觀音爲現世的衆生拔苦與樂,使他們在今生之中獲得的幸福,這是觀音思想的一個重要特點。當然，觀音思想也脫離不開佛教的叁世因果輪回的理論體系，所以觀音于救度衆生過程中，在特別重視現世的同時，也兼顧到衆生來世的善果問題。這表現在，一方面，觀音以其方便之力，布法音于當世，並施展神通，大力拯救惡道之苦，使有緣衆生不至于來世墮入不如人類的餓鬼、地獄和畜生等叁惡道中去；另一方面，通過其無礙辯才，諄諄誘導，使衆生在獲得現世安樂的同時，也爲來世善果積下福德。此種情形，經典中有所涉及，更多地則出現在民間的感應故事中。
4、啓迪真谛與尊重俗谛的統一。這是從觀音對衆生的教化方面來看的，這裏所說的真谛是指以般若聖智觀照宇宙萬有，特別是社會與人生，而得到的清淨自在的認識，是體悟宇宙萬有性空假有、非實非虛這真如實相，從而達到最高解脫境界的一種認識，曆來被視爲最真實、最圓滿、最自在的真理。所以說，真谛是一種超出世俗認識範圍之外、與人們的平常認識截然相反的一種認識。俗谛則是未得聖智指導的世俗衆生，以平常的方法和習慣去看待社會與人生的認識。真谛悟空，導人于無住的精神境界，最終獲得解脫；俗谛認爲，導人即相起行，並隨順世間的一切存在，包括物質的和精神的。佛教曆來重視對衆生進行真谛的啓迪，認爲這才是徹底擺脫一切痛苦的根本辦法。觀音菩薩修行法門中般若觀悟與耳根圓通就是這種真谛的修煉。除此之外，經典中還說，衆生若能虔誠誦念觀音聖號，也可獲得體悟真谛的智慧。可見，觀音思想中是十分重視真谛的運用的，因爲這不但是衆生最終解脫的必由門徑，而且隨著對真谛認識的步步深入，還可不斷地陶冶人們的性情，淨化人們的心靈，開擴人們的胸懷，消除貪欲、瞋恚和愚癡，培植善良、柔和、忍耐、謙讓、坦蕩、灑脫等高尚的人格。從另一方面來看，觀音思想中並不否認俗谛的作用，所以，它才倡導在修慧的同時，大力行善積福，嚴格持戒修身，廣泛學習世間技藝，與衆生廣結善緣，共成善舉，在莊嚴國土的同時莊嚴自己，在利樂有情的同時也利樂自己。觀音顯化故事中，有關此類的事迹也是很多的。
5、誠心敬拜與悉心效法的統一。這是從衆生對觀音的回應方面來講的。作爲觀音的信仰者與觀音思想的奉行者，他們對觀音菩薩慈悲救世的回應，首先便是虔誠的敬仰與禮拜。試想，一位曆經千劫艱辛修行，獲得無量功德、無邊智慧和自在神通並具有無限慈悲，永不懈怠地救度衆生的偉大菩薩，怎能不受衆生的敬仰與膜拜。《華嚴經》中記述善財童子輾轉拜見觀音時，“頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，合掌而住”，這種頂禮、環繞、合掌的禮拜方式一直相沿至今。另外，《受記經》等所說的寶臺、寶蓋、寶瓶、七寶、蓮花、末香、寶樹、寶鈴等莊嚴和供養，今天也多被繼承下來。除了禮拜供養之外，爲了表達對觀音的敬仰，建堂立寺、造像起塔、歌贊誦名、讀經持咒等也一直盛行不衰。根據有關經典記述，這些舉措都是有巨大功德的。但在觀音思想看來，更重要的還在于對觀音各種教誨的悉心效法，其中最主要的便是福慧雙修和慈悲濟世。當然，因地觀音的修持精神與方法、果地觀音獲證的品格與氣質、觀音救世過程中的原則與教法，所有這一切都是一個觀音信仰者都應該認真效法的，觀音思想的主要部分[①]也正反映在這些方面。近代印光大師就曾呼籲人們“見賢思齊，以觀音之心爲心，以觀音之事爲事”(《南五臺觀音菩薩示迹記贊》，載《普陀山志》卷首)。觀音之心，其實就是觀音思想，觀音之事也主要是觀音思想之實施。所以，印光法師所說的“見賢思齊”，也即是號召人們去效法觀音的思想。
主要參考資料
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2、《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》，《大正藏》卷12
3、《妙法蓮花經》，《大正藏》卷10
4、《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》卷10
5、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏》卷19
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7、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》卷20
8、《不空絹索咒心經》，《大正藏》卷20
9、《佛說觀無量壽經》，《大正藏》卷12
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12、《觀音菩薩本迹感應頌》，民國十五年許止靜撰
13、《觀音經彙編》，世界佛教居士林集，民國叁十四年
14、《觀音菩薩本迹感應頌》增訂本，1994年6月福建莆田廣化寺印
15、《觀音菩薩與觀音菩薩修行法門》，南懷謹等著，1991年，上海佛學書局
16、《觀自在菩薩》，1985年江西廬山東林寺印
17、《觀世音應驗記叁種》，孫昌武點校，中華書局1994年11月
18、《觀世音菩薩全書》春風文藝出版社輯，1987年9月
19、《話說觀音》，羅偉國著，上海書店1992年6月
20、《觀音菩薩傳》，逸舟撰，叁秦出版社1994年6月
21、C· N ·TAY:《Kuanyin:The Cult of Half Asia》,《The History of Religions》1996·11 The University of Chicago Press
22、WM·Theodore de Bary:《The Buddhist Tradation in India ,China and Jan\pan》,New York，Random House,1972
《觀音思想的組成、架構與主要特點(李利安)》全文閱讀結束。