..續本文上一頁世俗的安樂，終究無法幫助到他們。

　　2.讓父母看到你因值遇佛法而找到安樂與滿足，或許會讓他們印象深刻而想了解何謂佛教。在此之上，你應該更愛他們、更仁慈待他們，這鐵定會讓他們對佛教感興趣，進而去閱讀、學習，或甚至參加上師的教授。

　　3.你能報答他們恩惠的最好方式：讓他們對佛法感興趣並對他們解釋佛法。如此，你將毫無悔恨，不會覺得：「哦，我沒有爲他們著想，我沒有幫助他們。」

　　4.此世的父母在你生命當中是非常有力的對境。他們生下了這身體，即使對他們顯露微少的不敬都會造下沈重的惡業，即使表露微少的承事和敬愛，帶來的果報是如此有力，在今生就會開始經曆到果報，並持續到未來世。

　　◎小孩

　　1.小孩讓生活如此複雜！但如果你計畫給一位在尋找人身的有情人身，而且你知道如何養育他可以讓他的生命對世界最有利益，你有良好、清楚的計畫——那就不一樣了。

　　2.有了這樣的計畫，你可以好好經營。但如果你沒有這樣的計畫，那麼擁有一個小孩只是爲了個人的享樂，就像養一只狗。

　　3.生小孩的目的是以善心扶養他。如果你有小孩，卻沒有計畫，不但不會在世界上增加仁慈、耐心、容忍、甯靜與安樂，只會有更多麻煩。

　　4.每個孩子有他自己的業。今生會如何取決于他們過去的業及今生值遇的緣。父母是一種緣，對孩子的一種影響力。許多小孩承襲父母的想法、舉止和生活方式，所以父母有很大的責任。

　　梭巴仁波切甘露法語選輯—七 海濤 輯

　　5.我認爲是否要有小孩，大半取決于這個孩子將有什麼樣的生命而定。小孩是一位需要人身的有情，那是善趣有情的身體。這位有情在過去造了善業並持戒，所以現在能投生爲人。你提供順緣幫助這孩子得到人身。

　　6.許多人想著，如果有小孩，生命會是多麼美好，就像在淨土般，但之後，當他們有了小孩，他們卻完全沒有時間禅修或修行。他們晚上不能睡，因爲孩子會醒來，白天也是一樣。最後，他們根本沒時間修行。

　　7.母親爲了小孩必須忍受極大的艱苦，作出很大的犧牲，生産時忍受許多痛苦，後來還須日夜看顧小孩，不得休息。孩子長大後，會帶給父母許多困擾，父母花許多年的時間在小孩的教育和工作上，給予食物、衣服和教育。小孩能利益這世界，父母的一切犧牲才值得。

　　8.既然你給了這位珍貴的有情生命，(他是數不清的有情中的一位)，身爲父母，你們負有完全的責任養育這個小孩成爲非常好的人，對一切人類有情充滿悲心，充滿佛法的智慧，和所有心的珍貴功德、普世責任感、寬恕、容忍等等。

　　9.如果孩子懷著自私的態度長大，懷著瞋怒和不善念，造作自私的行爲，他們不但不會帶給世界和平，反而只會帶給他人傷害、給父母製造問題和憂慮、引起煩惱、瞋怒和損失，帶給世界傷害，帶給家庭不快樂││會發生這種事。

　　10.就算只有一個小孩或一個人培養善心，當他有影響力或權力的時候，就能帶給數百萬人許多甯靜與安樂。所以，教育小孩擁有善心、對他人仁慈慷慨、覺得對一切有情的安樂負有責任非常重要。

　　11.最重要的是讓孩子受普世的教育長大，有善良的心，在每日生活中對動物、人類和任何有情修慈愛。無論何時，孩子看到任何好事發生在他人身上，應該修隨喜，並以滿他人的願、成辦他們的安樂爲目標。

　　梭巴仁波切甘露法語選輯—八 海濤 輯

　　12.因爲孩童花在家裏的時間比學校多，所以父母也應該培養善心、慈愛、悲心、對他人仁慈慷慨、有普世的責任感，感受到他們對一切有情的安樂負有責任。

　　13.我相信你從孩子身上學到許多。每一天，隨時隨地，你都可以從孩子身上學習到關于生命、學習到關于心，學習到關于輪回和輪回的體性、學習到解脫、涅槃和成佛的重要、學習到對一切有情的悲心、學習到有情是如何在受苦。

　　14.你們應該隨喜並覺得非常高興能給這位有情人身。因爲有了人身，就能讓這位有情修學佛法。你有機會能給予一位有情修學佛法的因緣，學習不只是如何解脫而是成佛，對你們而言應該是極大的喜悅。

　　15.這位有情跟你們兩個有業緣，和你們整個家庭有過去的業緣，所以這位有情特別投生于你們家，這意指你有責任照顧他。照顧不只是指照顧孩子的身體，最重要的是藉由逐步教導孩子佛法而照顧心。

　　16.既然這個孩子有幸投生于一個佛教家庭，就有機會成爲佛教徒並值遇佛法。所以，這個孩子變得比投生于非佛教的家庭更爲珍貴，因爲孩子要修持、學習、實修佛法，實證菩提道並成就解脫與成佛時，不會有任何從父母方面而來的障礙。

　　17.有情投生于佛教家庭的原因是爲了值遇佛法。他們有極大的優勢值遇、學習、修持佛法。你應該教導他們安忍、悲心、慈愛，及對一切有情的安樂負有責任。以此養育他們，並教導他們把修行當作日常生活的一部份。

　　18.佛陀修持六波羅蜜不是一、兩年或一、兩世的事，而是叁大阿僧祇劫。現在，這個孩子給了你機會修持布施，供養食物、住所、衣服和錢，並修持戒、忍辱、精進、禅定(和孩子相處時，常保你的心是善的)波羅蜜。

　　19.這孩子給了你機會修持六波羅蜜，所以你能迅速成就佛果。

　　梭巴仁波切甘露法語選輯—九 海濤 輯

　　20.當孩子在菩提道上培養自心，不傷害有情，並帶給一切有情安樂時，他將不僅會擁有暫時的安樂，還會擁有究竟的安樂：恒常的安樂、解脫、無上的安樂，和佛果。就算不可能帶給每個人這些，至少他必須不傷害他人，帶給他人安樂。

　　21.無論你爲了照顧孩子而給了他們什麼，例如教育，都是佛法的修持、布施。孩子給了你機會修持布施和戒律，不傷害他人、只利益他人。此外，孩子也給了你機會修持許多年的安忍波羅蜜。孩子的降臨尤其教導你安忍。

　　◎生病

　　1.疾病的主因源于心識。因此，消除邪見是疾病的主治、健康的主因。這是最善巧的修持法門，最有益于健康、長壽、幸福、安甯，以及如意地實現你所有的心願。要得到這一類的效果，就得看你下多少功夫去破除頑固的邪見。

　　2.接著，必須破除堅定與固執的觀念：「得了癌症或愛滋病就一定會導致死亡；如果沒有了它，就會長命百歲。」你必須想：「縱然我的身體健康強壯，但死亡隨時都會降臨。」一旦你依著這種想法來破除錯覺時，那疾病再也不能生起像以往那樣強烈的威脅作用。

　　3.如果你將癌症或愛滋病所造成的傷害，與自我珍惜的「我執」概念所帶來的傷害比較，那癌症與愛滋病只不過是芝麻綠豆的小事。

　　4.珍惜自我的我執會在日常生活中，尤其是在趨向佛果的修行道路上，造成莫大的害處。

　　5.自我珍惜造成所有四百二十四種疾病。一旦我執的心態消失了，那些造成疾病的因素、人生旅途上的荊棘、人際關系上的問題、不良的情緒等也不再生起。

　　6.即使我死于愛滋病，但是沒有自我，沒有惡業，就不會墮到地獄、餓鬼或畜生道，也不會在人道經曆很多困難。

　　梭巴仁波切甘露法語選輯—十 海濤 輯

　　7.愛滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。愛滋病不會傷害無數的衆生，但自我卻會。因此，我要用這愛滋病來摧毀最壞的敵人：自我。我將「自我」帶給我的愛滋病還給「自我」，完全摧毀它，使它完全無法再生起。

　　8.最善巧的修法，最有益、有效的修法，能將煩惱轉化成幸福的最好治療法，莫過于自願爲其它有情衆生承受所有的問題與病痛，用以消滅我執、自我珍惜的心態。是自我珍惜的我執，使你感受到愛滋病、癌症與死亡的現象。

　　9.即使你病倒了，你所感受的病痛，若是爲其它衆生來承受的話，那病痛便非常有益和值得。就算你遇到任何的困難，如失業、貧困；就算人生非常艱苦，如果你艱苦的一生能利益其它衆生，能有效地爲衆生帶來幸福，那就算是完成人生的真正意義。

　　10.無論生活上遇到什麼，我們都可以把它用在爲衆生成佛的道路上。而當能把任何一種生活上的經驗，尤其是那些無從治好的疾病，諸如癌症等，都變成佛法，變成一切衆生安樂的因——不僅是短暫的安樂，特別是佛果究竟的安樂，那就是修心法門的行持。

　　11.有個老出家衆向無著賢菩薩請益，生病時當如何思惟。這意思是說，如何把病用在修行上。于是無著賢菩薩建議說：自己和他人的這軀幻化身生病真好，因爲藉此，無始以來所累積的惡業可以淨除。

　　12.怎麼做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心來經曆這場病，思惟：「我要爲了饒益一切無數的有情而經曆這場病！」

　　13.無著賢菩薩接著說，其它行持佛法的行爲，諸如持真言、繞塔、供養師長、叁寶等，也都在淨除二障，即主要阻礙個人了脫生死的煩惱障，和主要妨礙成就一切種智的所知障。

　　14.由此可知，生病的好處在于淨除過去的惡業。不僅僅如此，也可以累積像虛空般的功德。

　　梭巴仁波切甘露法語選輯—十一 海濤 輯

　　15.一旦想到種種問題：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事業失敗！」就要馬上思惟：「我是爲了衆生經曆這個。」如此爲衆生經曆病苦、男女關系的挫折等等，就變成了成佛(爲無數有情證得佛果)之道。

　　16.即使觀察出來的結果顯示接受手術治療是好的，最好還是爲死亡做准備，甚至當我們沒病的時候，我們還是必須爲死亡做准備。

　　17.每天、每小時、每分鍾皆不斷修持佛法、准備死亡之道。這是修持清淨的佛法、真實的佛法之道。這樣一來，就不會變得「好象」在修持佛法。

　　18.接受手術時，你可以修自他相換法，受取一切苦及苦因于自身，並將一己的功德及安樂施予他人。這樣使我們能夠撷取手術的精華，它成爲一種非常有智慧、善巧的接受手術的方法。無論你是死是活，都使你的生命有意義。

　　19.我生命中發生了什麼事並不重要，無論健康或不健康、憂郁或不憂郁，得了癌症或沒得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。

　　20.死亡是我們生命中最關鍵性的時刻，非常的重要。來生的狀況是由臨終的心念所決定。來生是安樂或者會有困難、有問題，全靠自己爲臨終所作的准備。念頭是苦樂直接的因：如果我們有善念，它就變成來生安樂的因。

　　21.即使我得了癌症，若能運用它來培養慈悲心和菩提心，幫助我獲得證悟、成佛，這種經驗便能對衆生有利益。這樣一來，癌症就變成安樂的因。

　　22.噶當派善識切喀瓦，經常修習承受衆生痛苦而施予自身功德的法門，經常發願並回向自己能早日投生于地獄道，以便利益有情衆生。

　　23.但在他圓寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作絲毫沒成功！」因爲他多年的苦修，反而使他親見到無苦淨土果位的顯現。這是善心與珍惜他人的結果。

　　梭巴仁波切甘露法語選輯—十二 海濤 輯

　　◎憂郁症

　　1.當你沒來由地覺得憂愁，最好是修持菩提心。運用你的憂郁來修持這兩個偈頌的意義：「即使一切有情都與我爲敵，願我珍愛他們更甚于我自己的身命。」

　　2.所有的問題和苦楚全都來自珍愛「我」，因此，這個「我」是要被棄絕、舍棄的對象。而一切自己和其它人的安樂，包括所有直至成佛的成就，都來自珍愛他人——菩提心。

　　3.憂郁原本就是因爲受自我、自我愛惜、貪著及瞋恚的影響，或者是因爲破戒、破誓言，或過去世幹擾聖者及師心而發生的。因此，與其接受憂郁，不如將它還給自我愛惜的心態。利用憂郁當炸彈，摧滅錯誤的「自我」概念。然後禅思執爲自性存在的我的空性。

　　4.如果能以覺知強烈的慈悲心爲本，來代替一切有情經曆憂郁，這種爲其它人而承受、經驗苦楚的禅思，將成爲獲得成就的迅速道，因爲爲了其它衆生的利益而經曆癌症、憂郁或任何苦，是不可思議的淨業。

　　5.爲憂郁所苦，可以是件美事，因爲它讓你能輕易看到其它人的苦楚。運用你自己憂郁的經驗，可以清楚地感受到其它許多、許多人正遭受難忍的痛苦。代表他們而經曆憂郁，或許甚至比修持密續更有力。

　　6.要淨除罹患憂郁症的業，最佳的對治就是修持金剛薩埵淨業法門。只要業未淨除，來世依然會再蒙受憂郁之苦。

　　7.當你覺得沮喪時，可以思惟：「憂郁正消耗我如此多的惡業，那是我數不清的過去世所積聚的。」

　　8.隨喜這一點。你應該爲惡業的耗損而覺得非常歡喜，無需視憂郁爲不好的事。

　　9.當你修持佛法時，惡業可能會成熟，使你生病，因爲修持佛法正使你淨除如此多的惡業。因此當你很沮喪的時候，你應該隨喜！

《07-073梭巴仁波切甘露法語選輯》全文閱讀結束。