..续本文上一页世俗的安乐，终究无法帮助到他们。

　　2.让父母看到你因值遇佛法而找到安乐与满足，或许会让他们印象深刻而想了解何谓佛教。在此之上，你应该更爱他们、更仁慈待他们，这铁定会让他们对佛教感兴趣，进而去阅读、学习，或甚至参加上师的教授。

　　3.你能报答他们恩惠的最好方式：让他们对佛法感兴趣并对他们解释佛法。如此，你将毫无悔恨，不会觉得：「哦，我没有为他们着想，我没有帮助他们。」

　　4.此世的父母在你生命当中是非常有力的对境。他们生下了这身体，即使对他们显露微少的不敬都会造下沉重的恶业，即使表露微少的承事和敬爱，带来的果报是如此有力，在今生就会开始经历到果报，并持续到未来世。

　　◎小孩

　　1.小孩让生活如此复杂！但如果你计画给一位在寻找人身的有情人身，而且你知道如何养育他可以让他的生命对世界最有利益，你有良好、清楚的计画——那就不一样了。

　　2.有了这样的计画，你可以好好经营。但如果你没有这样的计画，那么拥有一个小孩只是为了个人的享乐，就像养一只狗。

　　3.生小孩的目的是以善心扶养他。如果你有小孩，却没有计画，不但不会在世界上增加仁慈、耐心、容忍、宁静与安乐，只会有更多麻烦。

　　4.每个孩子有他自己的业。今生会如何取决于他们过去的业及今生值遇的缘。父母是一种缘，对孩子的一种影响力。许多小孩承袭父母的想法、举止和生活方式，所以父母有很大的责任。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—七 海涛 辑

　　5.我认为是否要有小孩，大半取决于这个孩子将有什么样的生命而定。小孩是一位需要人身的有情，那是善趣有情的身体。这位有情在过去造了善业并持戒，所以现在能投生为人。你提供顺缘帮助这孩子得到人身。

　　6.许多人想着，如果有小孩，生命会是多么美好，就像在净土般，但之后，当他们有了小孩，他们却完全没有时间禅修或修行。他们晚上不能睡，因为孩子会醒来，白天也是一样。最后，他们根本没时间修行。

　　7.母亲为了小孩必须忍受极大的艰苦，作出很大的牺牲，生产时忍受许多痛苦，后来还须日夜看顾小孩，不得休息。孩子长大后，会带给父母许多困扰，父母花许多年的时间在小孩的教育和工作上，给予食物、衣服和教育。小孩能利益这世界，父母的一切牺牲才值得。

　　8.既然你给了这位珍贵的有情生命，(他是数不清的有情中的一位)，身为父母，你们负有完全的责任养育这个小孩成为非常好的人，对一切人类有情充满悲心，充满佛法的智慧，和所有心的珍贵功德、普世责任感、宽恕、容忍等等。

　　9.如果孩子怀着自私的态度长大，怀着瞋怒和不善念，造作自私的行为，他们不但不会带给世界和平，反而只会带给他人伤害、给父母制造问题和忧虑、引起烦恼、瞋怒和损失，带给世界伤害，带给家庭不快乐││会发生这种事。

　　10.就算只有一个小孩或一个人培养善心，当他有影响力或权力的时候，就能带给数百万人许多宁静与安乐。所以，教育小孩拥有善心、对他人仁慈慷慨、觉得对一切有情的安乐负有责任非常重要。

　　11.最重要的是让孩子受普世的教育长大，有善良的心，在每日生活中对动物、人类和任何有情修慈爱。无论何时，孩子看到任何好事发生在他人身上，应该修随喜，并以满他人的愿、成办他们的安乐为目标。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—八 海涛 辑

　　12.因为孩童花在家里的时间比学校多，所以父母也应该培养善心、慈爱、悲心、对他人仁慈慷慨、有普世的责任感，感受到他们对一切有情的安乐负有责任。

　　13.我相信你从孩子身上学到许多。每一天，随时随地，你都可以从孩子身上学习到关于生命、学习到关于心，学习到关于轮回和轮回的体性、学习到解脱、涅槃和成佛的重要、学习到对一切有情的悲心、学习到有情是如何在受苦。

　　14.你们应该随喜并觉得非常高兴能给这位有情人身。因为有了人身，就能让这位有情修学佛法。你有机会能给予一位有情修学佛法的因缘，学习不只是如何解脱而是成佛，对你们而言应该是极大的喜悦。

　　15.这位有情跟你们两个有业缘，和你们整个家庭有过去的业缘，所以这位有情特别投生于你们家，这意指你有责任照顾他。照顾不只是指照顾孩子的身体，最重要的是藉由逐步教导孩子佛法而照顾心。

　　16.既然这个孩子有幸投生于一个佛教家庭，就有机会成为佛教徒并值遇佛法。所以，这个孩子变得比投生于非佛教的家庭更为珍贵，因为孩子要修持、学习、实修佛法，实证菩提道并成就解脱与成佛时，不会有任何从父母方面而来的障碍。

　　17.有情投生于佛教家庭的原因是为了值遇佛法。他们有极大的优势值遇、学习、修持佛法。你应该教导他们安忍、悲心、慈爱，及对一切有情的安乐负有责任。以此养育他们，并教导他们把修行当作日常生活的一部份。

　　18.佛陀修持六波罗蜜不是一、两年或一、两世的事，而是三大阿僧祇劫。现在，这个孩子给了你机会修持布施，供养食物、住所、衣服和钱，并修持戒、忍辱、精进、禅定(和孩子相处时，常保你的心是善的)波罗蜜。

　　19.这孩子给了你机会修持六波罗蜜，所以你能迅速成就佛果。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—九 海涛 辑

　　20.当孩子在菩提道上培养自心，不伤害有情，并带给一切有情安乐时，他将不仅会拥有暂时的安乐，还会拥有究竟的安乐：恒常的安乐、解脱、无上的安乐，和佛果。就算不可能带给每个人这些，至少他必须不伤害他人，带给他人安乐。

　　21.无论你为了照顾孩子而给了他们什么，例如教育，都是佛法的修持、布施。孩子给了你机会修持布施和戒律，不伤害他人、只利益他人。此外，孩子也给了你机会修持许多年的安忍波罗蜜。孩子的降临尤其教导你安忍。

　　◎生病

　　1.疾病的主因源于心识。因此，消除邪见是疾病的主治、健康的主因。这是最善巧的修持法门，最有益于健康、长寿、幸福、安宁，以及如意地实现你所有的心愿。要得到这一类的效果，就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。

　　2.接着，必须破除坚定与固执的观念：「得了癌症或爱滋病就一定会导致死亡；如果没有了它，就会长命百岁。」你必须想：「纵然我的身体健康强壮，但死亡随时都会降临。」一旦你依着这种想法来破除错觉时，那疾病再也不能生起像以往那样强烈的威胁作用。

　　3.如果你将癌症或爱滋病所造成的伤害，与自我珍惜的「我执」概念所带来的伤害比较，那癌症与爱滋病只不过是芝麻绿豆的小事。

　　4.珍惜自我的我执会在日常生活中，尤其是在趋向佛果的修行道路上，造成莫大的害处。

　　5.自我珍惜造成所有四百二十四种疾病。一旦我执的心态消失了，那些造成疾病的因素、人生旅途上的荆棘、人际关系上的问题、不良的情绪等也不再生起。

　　6.即使我死于爱滋病，但是没有自我，没有恶业，就不会堕到地狱、饿鬼或畜生道，也不会在人道经历很多困难。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—十 海涛 辑

　　7.爱滋病是微不足道的，自我才是最可怕的。爱滋病不会伤害无数的众生，但自我却会。因此，我要用这爱滋病来摧毁最坏的敌人：自我。我将「自我」带给我的爱滋病还给「自我」，完全摧毁它，使它完全无法再生起。

　　8.最善巧的修法，最有益、有效的修法，能将烦恼转化成幸福的最好治疗法，莫过于自愿为其它有情众生承受所有的问题与病痛，用以消灭我执、自我珍惜的心态。是自我珍惜的我执，使你感受到爱滋病、癌症与死亡的现象。

　　9.即使你病倒了，你所感受的病痛，若是为其它众生来承受的话，那病痛便非常有益和值得。就算你遇到任何的困难，如失业、贫困；就算人生非常艰苦，如果你艰苦的一生能利益其它众生，能有效地为众生带来幸福，那就算是完成人生的真正意义。

　　10.无论生活上遇到什么，我们都可以把它用在为众生成佛的道路上。而当能把任何一种生活上的经验，尤其是那些无从治好的疾病，诸如癌症等，都变成佛法，变成一切众生安乐的因——不仅是短暂的安乐，特别是佛果究竟的安乐，那就是修心法门的行持。

　　11.有个老出家众向无着贤菩萨请益，生病时当如何思惟。这意思是说，如何把病用在修行上。于是无着贤菩萨建议说：自己和他人的这躯幻化身生病真好，因为藉此，无始以来所累积的恶业可以净除。

　　12.怎么做呢？用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病，思惟：「我要为了饶益一切无数的有情而经历这场病！」

　　13.无着贤菩萨接着说，其它行持佛法的行为，诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等，也都在净除二障，即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障，和主要妨碍成就一切种智的所知障。

　　14.由此可知，生病的好处在于净除过去的恶业。不仅仅如此，也可以累积像虚空般的功德。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—十一 海涛 辑

　　15.一旦想到种种问题：「我患了癌症！」、「我交友遇挫折！」、「我事业失败！」就要马上思惟：「我是为了众生经历这个。」如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等，就变成了成佛(为无数有情证得佛果)之道。

　　16.即使观察出来的结果显示接受手术治疗是好的，最好还是为死亡做准备，甚至当我们没病的时候，我们还是必须为死亡做准备。

　　17.每天、每小时、每分钟皆不断修持佛法、准备死亡之道。这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来，就不会变得「好象」在修持佛法。

　　18.接受手术时，你可以修自他相换法，受取一切苦及苦因于自身，并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华，它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活，都使你的生命有意义。

　　19.我生命中发生了什么事并不重要，无论健康或不健康、忧郁或不忧郁，得了癌症或没得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的，是使我的死亡能利益他人。

　　20.死亡是我们生命中最关键性的时刻，非常的重要。来生的状况是由临终的心念所决定。来生是安乐或者会有困难、有问题，全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因：如果我们有善念，它就变成来生安乐的因。

　　21.即使我得了癌症，若能运用它来培养慈悲心和菩提心，帮助我获得证悟、成佛，这种经验便能对众生有利益。这样一来，癌症就变成安乐的因。

　　22.噶当派善识切喀瓦，经常修习承受众生痛苦而施予自身功德的法门，经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道，以便利益有情众生。

　　23.但在他圆寂的那一天，他忽然哀道：「我的工作丝毫没成功！」因为他多年的苦修，反而使他亲见到无苦净土果位的显现。这是善心与珍惜他人的结果。

　　梭巴仁波切甘露法语选辑—十二 海涛 辑

　　◎忧郁症

　　1.当你没来由地觉得忧愁，最好是修持菩提心。运用你的忧郁来修持这两个偈颂的意义：「即使一切有情都与我为敌，愿我珍爱他们更甚于我自己的身命。」

　　2.所有的问题和苦楚全都来自珍爱「我」，因此，这个「我」是要被弃绝、舍弃的对象。而一切自己和其它人的安乐，包括所有直至成佛的成就，都来自珍爱他人——菩提心。

　　3.忧郁原本就是因为受自我、自我爱惜、贪着及瞋恚的影响，或者是因为破戒、破誓言，或过去世干扰圣者及师心而发生的。因此，与其接受忧郁，不如将它还给自我爱惜的心态。利用忧郁当炸弹，摧灭错误的「自我」概念。然后禅思执为自性存在的我的空性。

　　4.如果能以觉知强烈的慈悲心为本，来代替一切有情经历忧郁，这种为其它人而承受、经验苦楚的禅思，将成为获得成就的迅速道，因为为了其它众生的利益而经历癌症、忧郁或任何苦，是不可思议的净业。

　　5.为忧郁所苦，可以是件美事，因为它让你能轻易看到其它人的苦楚。运用你自己忧郁的经验，可以清楚地感受到其它许多、许多人正遭受难忍的痛苦。代表他们而经历忧郁，或许甚至比修持密续更有力。

　　6.要净除罹患忧郁症的业，最佳的对治就是修持金刚萨埵净业法门。只要业未净除，来世依然会再蒙受忧郁之苦。

　　7.当你觉得沮丧时，可以思惟：「忧郁正消耗我如此多的恶业，那是我数不清的过去世所积聚的。」

　　8.随喜这一点。你应该为恶业的耗损而觉得非常欢喜，无需视忧郁为不好的事。

　　9.当你修持佛法时，恶业可能会成熟，使你生病，因为修持佛法正使你净除如此多的恶业。因此当你很沮丧的时候，你应该随喜！

《07-073梭巴仁波切甘露法语选辑》全文阅读结束。