生活中的佛教
紹琦大師的念佛禅及其對後世的影響
提要 本文在簡單介紹楚山禅師的師承以及生平之後，著重說明禅師的“念佛禅”及其對後世所起的作用與影響。全文分四個部分：一、楚山紹琦禅師的師承法統，二、楚山紹琦禅師的行狀，叁、楚山禅師之念佛禅，四、楚山禅師對後世的影響與貢獻。
楚山紹琦(1404—1473)禅師(下稱禅師)，是明代中葉的高僧。禅師生前是僧俗師範，寂後弟子愈二百，各弘揚禅師之念佛禅于南北各地，至今盛行。今乘禅師降世600周年之慶，特作此文以弘師之偉績。
楚山紹琦禅師的師承系統
禅師是南宗禅之僧人，爲明代中葉倡導念佛禅之傑出大師，經對有關資料的考證，禅師之師承關系應該是：
初祖菩提達磨(？—536一說528)→二祖慧可(487—593)→叁祖僧璨(591—606)→祖道信(580—651)→五祖弘忍(601—674)→六祖慧能(638—713)→南嶽懷讓(677—744)→馬祖道一(709—788)→百丈懷海(720—814)→黃檗希運(？—850)→臨濟義玄(787—866)→興化存獎(830—925)→南院慧颙(860—930一說952)→風穴延沼(896—973)→首山省念(926—993)→汾陽善昭(945—1022)→石霜楚圓(986—1039)→楊岐方會(996—1049)→白雲守端(1024—1072)→五祖法演(1025—1104)→昭覺克勤(1063—1135)→虎丘紹隆(1077—1136)→應庵昙華(1103—1163)→密庵鹹傑(？—1168)→破庵祖先(1046—1121)→無准師範(1174—1249)→淨慈妙倫(1201—1261)→瑞岩文寶(？—？)→無見先睹(？—？)→福林智度(1304—1370)→古拙俊明(？—1407)→無際明悟(？—？)→一楚山紹琦(1404—1473)。紹琦下傳古溪覺澄(1461—1473)、桂堂祖蚧等二百人，主要者見下節。
楚山紹琦禅師行狀
禅師，諱紹琦，字楚山，別號荊壁叟，明代禅僧。俗姓雷，唐安(今四川崇州東南)人。生即不凡，謹言慎行，慎動止，寡言笑。8歲入鄉校，不假師授而知誦。9歲因喪父出家，學出世法于玄極通禅師，究“即心即佛”語，詣西岷，孜孜不失。一夕身心虛凝，對境湛寂。參無際悟公，聞淨板聲，礙膺冰釋。時嘗與雲溪瑛、素虛理、光澤惠、大機用諸師相互砥砺，至宗門極則處，仍覺胸次未穩。于是複加工力行四載，滅盡浮漚細識，方得一段孤明，迥無瑕翳之境。
正統六年(1441)禅師再參無際悟公：
悟公問：“子數年住何處？”
師答：“我所住處，廓然無定在。”
悟公問：“汝有何所得？”
師答：“本自無失，何得之有。”
悟公問：“莫不是學得來者？”
師答：“一法不有，學自何來。”
悟公說：“汝落空耶？”
師答：“我尚非我，誰落誰空。”
悟公問：“畢竟事若何？”
師答：“水淺石出，雨霁雲收。”
悟公說：“莫亂道，只如佛祖來也不許。”
師答：“和尚雖是把斷要津，其奈勞神不易。”
悟公說：“克家須是破家兒，恁麼幹蠱也省力。”
師又擬對，悟公連叱退之。至晚，悟公複召禅師入，诘之曰：“汝將平昔次第發明處告我。”
師悉具以對。
悟公說：“還我“無”字意來。”
師以偈答：“這僧問處偏多事，趙老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”
悟公問：“如何是汝不疑處？”
師答：“青山綠水，燕語莺啼；曆曆分明，更疑何事？”
悟公說：“未在更道。”
師答：“頭頂虛空，腳踏實地。”
悟公即召弟子鳴鍾集衆，取袈裟拂子授之。
禅師曾潛迹十數載，時有弟子白師言：“佛法下衰，禅林秋晚，真風委地。吾師傳佛心印，荷擔大柄，當馭法利生，豈可淹遲林壑，孤付托以安眠哉。”
師聽此言，即幡然東下，抵武昌、過黃梅、登東西二山，禮諸祖遺像；至白門、曆西浙、由匡廬歸蜀。其間，初領天柱，乃遷皖山，又複移錫投子山。有蕲陽荊王飲道價召求心要，韓都侯延師于方山雲峰寺開法。景泰八年(1457)，師居雲峰。禅師所至，一路大闡玄猷，僧徒臻萃。
禅師晚年歸蜀，仍居成都天成寺。忽一日示疾，諸山訊候，有進曰：“和尚還有不了公案麼？”
禅師展掌曰：“會麼？”擬對，師喝住曰：“今年今日推車挂壁。撞倒虛空，青天霹雳。阿呵呵，泥牛吞卻老龍珠，澄澄性海漚花息。”即暝目而寂。時在成化九年(1473)叁月望日。
禅師平生領衆修法，倡導念佛公案。容止莊重，具擇法眼，勘驗學者，百不失一。有門徒數十、法嗣多達二百人，主要有古溪覺澄(1461—1473)、古音韶、濟川洪、一天智中(1457—？)、唐安湛淵、大心真源、玉峰如琳、海珠祖意、桂堂祖玢、悟堂真空等，分別于各地弘傳禅法。
《廬山蓮宗寶鑒》第10卷末，收有《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》一篇，當爲後人所加入。蓮池大師之《皇明名僧輯略》中，有《楚山琦禅師》章，記述禅師《行實》及開示法語多條。
楚山禅師之念佛禅
中、初唐時禅淨諸祖爲弘自宗，故互相反駁之事亦常出現，如：慧日、法照大師說禅徒空腹高心；《十疑論》、《念佛鏡》等書中又指出禅宗之偏見。可能是禅宗諸師聞後引起反思，亦可能教運使然，故宋以後倡禅淨雙修之禅師輩出，並逐漸成爲僧衆與居士們的主要信仰。
百丈禅師製訂禅林清規時，雖也出現了“祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土”等語，然此等諸事實未詳說，其信仰主張亦不明，但其後之禅僧大多兼奉淨土，則是事實。後之蓮池大師于《竹窗二筆·念佛不礙參禅》中又說：“禅兼修淨土者如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禅門大宗匠，而留心淨土，不礙其禅。”特別是經永明延壽禅師在理論上確立了禅淨雙修的理念之後，幾乎使禅淨合修成爲我國禅師們的主流。
楚山禅師亦不例外，在大師不多的留世資料中，有關禅淨合一之開示亦不少，如《示秀峰居士》、《示月庭居士》等等。另有《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》一篇，見于《廬山蓮宗寶鑒》第10卷末。
因爲楚山禅師是楊岐派下之師，他對心佛衆生與萬法的觀點，當然也與其他禅師一樣。現在，我們先了解一下他對心的看法：
禅師在《示秀峰居士》中，對心說得很明白：
“所言心者，非妄想緣慮之心，乃虛明圓湛、廣大無相之心也。叁世諸佛之所證，證此心也。六道衆生之所昧，昧此心也。諸佛由悟而證，號曰菩提。衆生因迷而昧，故曰煩惱。在聖不增，在凡不減。得之不有，失之不無。迷則業緣，悟名佛性。蓋知迷悟在己，得失非他。當知此心曠劫至今，本無生滅，原非染淨。孤光皎皎，脫體無依。妙用真常，廓周沙界。無形狀可見，無聲響可聞。”
這段引文，正說明了佛學上所說的心，是我們自性本來具足的真心，這真心超越時間，但不落空間，它豎窮叁際，又橫遍十方。迷爲衆生，悟則成佛。禅師在《示秀峰居士》中，還認爲心：
“雖然無相，無相不宗。雖曰無聲，無聲不應。是一切色相之根，乃一切聲響之谷。色空不二，動靜一如。法法虛融，塵塵解脫。是知心有則法有，心空則法空，心邪則一切邪，心正則一切正。若了此心，法亦不有。心法既無，則一切是非名相皆空。是非名相既空，則山河大地，色空明暗，直下與當人自性心佛觌體混融，了無隔礙。居士于此果能信入，則與從上佛祖所證所得更無差別，複何凡聖迷悟得失之可論哉！”
此處說明心的性狀與妙用，心雖無色、無相，但它具一切法，是一切色相之根。“心邪則一切邪，心正則一切正。”正說明了學佛修行即是修心，此段開示對心說得很明白。
禅師又于《示秀峰居士》中說：
“夫念佛者，當知佛即是心，未審心是何物，須要看這一念佛心，從何處念起？複又要看破這看的人畢竟是誰？這裏有個入處，便知圓悟禅師道：“不是心、不是佛、不是物，是個甚麼？”故祖師雲：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”
這一段是原開示的開頭，開門見山地說明佛即是心，接著又引導學人去尋求心是什麼？要尋找心，念佛是個方便的入門之處，但所念的佛和能念的人又是誰？在這裏禅師借圓悟禅師之語“不是心、不是佛、不是物，是個甚麼？”來引出祖師開示，原來是“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”這也就是禅師對于心的一個結語。
我們既已了解禅師對于心的概念，則可方便地認識禅師的“淨土觀”，也可知下文所論及的、禅師所倡導的念佛公案，是體現了持名念佛與參究話頭禅的有機結合：念佛即是參禅，參禅即是念佛；念佛與參禅一而二，二而一。這也正是隨之而出現的、晚明佛教叢林攝禅歸淨的內在邏輯。楚山禅師的重要觀點有：
以心佛之關系，來說明心佛不二，離佛無心，離心無佛：禅師在《西蜀楚山和尚示衆念佛警語》中說：
“原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心；離心無佛，離佛無心。心佛殊名，體無二致。是故念佛念心，念心念佛。無念無心，無心無佛。心佛兩忘，念不可得。”
此段引文是禅師先說佛與心的關系爲，佛不是單獨存在的佛，是因心之存在而有佛；心也不是單獨存在的心，而因爲有佛故有心；離心就沒有佛，同樣離佛也沒有心。禅師以此心佛之關系，接下去就很自然地導出了：心與佛雖然名稱有別，其本體則一。因此，念佛即是念心，念心即是念佛。無念則無心，無心也無佛。心與佛都沒有，則心念也不可能得到。
注想觀心，信自心是佛，是爲超生脫死之捷徑：禅師認爲，在信自心是佛之前提下，念佛是修…
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