生活中的佛教
碑記序跋及其他
唐金臺接引懷玉禅師
千佛靈應塔碑銘
臨海古城東南，沿江鎮孔化岙村，有山名公南。山間徑曲林幽，諸峰圍合，蒼翠之元寶峰下有精藍，舊名彌陀庵，爲唐代金臺接引高僧懷玉禅師誦佛之地。宋治平叁年，賜淨明寺額。侍郎陳公輔，曾憩寺閱藏，自謂：“叁載功夫一藏經，非禅非道亦非僧。但憑方寸行諸善，也是如來最上乘。”寺曆千叁百余年，代有圮興。上世紀八十年代，淨華法師從普陀飛錫至此，看此山頂有瑞雲盤旋，谷中存祖師道場，山下靈江迤逦，馬頭峥嵘，東崗有泉，潔冽甘芳，汲灌不竭，此道場非有道者不能居，而居之者必于道力有助，遂有定居之志。師既駐錫，即獨坐禅床，熏以戒德，慈悲憫人，法音大扇，遠近道俗順風爭趨。乃有彌勒殿之建，大雄殿之造，放生池之鑿，僧寮、飯僧堂之成，飛錫、吉祥諸亭，錯落其間。華師更念此刹爲玉祖之道場，爲報祖恩，遂有此千佛靈應寶塔之建。玉祖畢生精進，日持彌陀聖號五萬聲，積誦彌陀經叁十萬卷。由彌陀名號豎窮叁際，橫遍十方。故以念一佛即念十方佛，念十方佛即念一佛之意，並一佛出世千佛護持之旨，思念玉祖更當懷念千佛，因建千佛靈應塔，以報佛與祖之恩。銘曰：
先祖玉公，名節峭然。執持律法，一食長坐。
課佛五萬，經卅萬卷。臨行趺坐，異光滿室。
佛及聖衆，金臺來迎。香氣盈空，含笑而寂。
千佛護持，選佛道場。住持淨華，重新绀宇。
寶塔矗立，勝迹更新。不二梵刹，僧俗來皈。
泐石貞珉，冀道場永。
彌陀淨寺住持釋淨華立石
菩薩戒優婆塞林克智撰文
佛曆二五四七年荷月
古延慶寺重建天王殿碑記
出臨海古城西行萬步，有垂流千仞、漱石成淵之地，名龍潭岙。虎頭山麓有伽藍，名龍山，梁天監初建。唐會昌中廢于法難，大中間複建。後梁開平中改龍潭院，錢忠懿王賜名戲龍。宋大中祥符中，都綱道恭主丈席，改額延慶，爲臺郡名刹。清康熙十二年廢，旋由僧善友重建。民國間，天臺宗高僧興慈講經于兜率寺，觀此寺傍溪林，峰回路轉，龍潭深碧，爲理想修淨之所。又見寺只住二叁苦修之尼，殿宇破落欲圮，大師即輸銀重建大殿、廂樓，修天王殿，並栽植花木，遂使本寺成一專修淨土之道場。
上世紀八十年代，榮清、榮瑞兩師太先後西逝。護法居士王獻泉大德，不忍寺無住僧而敗落，乃四處請僧住院，終因發心久住之師難覓，居士即削發披缁住于寺。大德出家後法名智泉，受具于湖北東方山正慈和尚座下。戒期畢即回山，著手整饬寺風，定行在淨土，立月月打佛七爲常規，來寺禮佛者常年不斷。
旋因天王殿建于清，又加白蟻蛀蝕，雖經多次修葺，難免榱崩牆傾，覆圮在即，泉師遂下重建之願。承蒙叁寶加被，龍天護佑，立得有關領導部門照准。天王殿重建領導小組，由智泉法師主持，龍潭村除人力相輔之外，更輸地、伐木以助，本寺各護法居士等，出力尤多，功不可沒。四衆佛子，或捐淨資，或助人力，歡喜贊歎。重建工程由毛連璋先生義務設計，並負責施工。
今殿宇新成，聖像重塑完竣。福有攸歸，金無虛棄，祈樂助者同登寶所，喜舍者共證菩提。天地久長，亘古流芬。並祈
國泰民安，福壽富樂，佛日增輝，正法久住。
樂助芳名另碑詳列。
臨海古延慶寺住持釋智泉立石
菩薩戒優婆塞林覺智克智撰文
時在佛曆二五四七年歲次癸未年季冬吉旦
甘肅省通渭縣華嚴寺新鑄千佛鐵塔疏
大覺世尊，愍諸衆生，示生世間，成等正覺。隨衆生根，爲說妙法，普令有情，皆獲利樂。通渭縣境，佛教之興，遲在清末，亦未有進展。當今政通人和，在各級政府有關部門的重視下，切實貫徹黨和國家之宗教信仰自由政策，通渭佛教始得以重振。
華嚴寺者，本邑南屏山麓之寶刹也，久經滄桑，寺院傾頹殆盡，破屋難蔽風雨。前住僧人早去。今國家升平，四衆佛子欲重興之。幸蒙政府批准修複，遂請得本鄉赤子，中國佛協法聞法師、普陀山理航法師共襄其事。理航法師，童貞出家，勤策叁業，倡導戒殺放生，又扶貧資教，故裏多受其益。在師帶頭捐贈單資的感召下，本省、本邑檀護及師遠在泰國與京、滬、遼、桂等地之弟子，亦紛紛解囊相助，巍峨之寺宇，迅即重現目前。
師爲莊嚴道場，並壯觀瞻，更爲民植福，擬再建寶塔于南屏峰。有雲：集腋成裘，聚沙成塔。懇祈十方檀越，感佛恩德，發菩提心。打開寶藏，培植福田。俾巍巍寶塔，矗峙雲中。穰穰群生，得瞻法相，災障冰消，身心安泰，家門迪吉，前程遠大，更獲富壽康甯之征。複願四恩總報，叁有齊資，情與無情，同圓種智。
甘肅省通渭縣南屏山華嚴寺常住謹疏
普陀山菩薩戒優婆塞覺智林克智 撰文
佛元二五五零年(公元二零零六年)歲次丙戌孟秋佛歡喜日吉旦
佛靈岩重新绀宇記
釋迦世尊，垂迹娑婆，應遍塵刹；阿彌陀佛，本願弘深，庵周沙界。須達多長者，布金只園，大雄氏教闡念佛，耀慧日于昏衢，轉*輪于濁世，從而明心見性者如麻，帶業往生者似粟，是爲福田之流慶，法道之勝緣。臨海佛靈岩，岩壁間坐佛，位在巾子山北麓，始建于清。建國後，則茂師太奉請遷錫于此，“文革”期間以紡紗、帶嬰爲生，雖經周節亦不改初衷。改革開放之初，師即于每月朔望及佛期日領衆念佛，力行救濟貧病，兼行修橋鋪路等善舉。四方善信聞風前來皈依及來山念佛者日衆，原本矮小之百年老屋難以容衆，遂有念佛堂與寮房之造，繼發新建大殿之志，奈歲不容人，事未果而師西歸。幸有其徒安方承師之業，並得諸大護法之助，巍峨莊嚴之大雄寶殿及金碧輝煌之佛像，始展現于臨城之南。毛工連璋先生見此大悅，遂發心助建東向大道，以競師太未畢之心事。經先生精心設計及四方奔走，終得城建等部門的認可，親爲鸠工督造。道路通、行人便，人心大快。佛靈岩绀宇之重新，衆善信之功德不可思議，願喜舍者同登菩提，樂助者鹹臻覺岸，功無虛棄，福有攸歸，特具文以志。
菩薩戒優婆塞林覺智克智 作記
時在佛曆二五四七年 菊月
重印《淨土生無生論》序
天臺山高明講寺了文大和尚，承天臺之學，“教宗天臺，行歸淨土”。爲弘揚祖輩之教，乃預選多種天臺諸祖之作，請陶裕祥居士整理後重印出版。今以高明寺重興祖傳燈大師之作《淨土生無生論》爲首選。
《淨土生無生論》爲天臺傳燈大師不朽之作，是書從諸經論中，擇取要旨，闡明生不生淨土之理，凡學淨土者不可不讀。
傳燈(1554—1628)，號無盡，明代僧人。師早歲習儒，母張氏尚佛修齋。師因讀《龍舒淨土文》心動。弱冠，父卒番禺，千裏扶榇歸，矢志出塵，禮補怛洛迦，而母恩不可割。年26病劇，母慮師病不起，乃命出家，即投進賢映庵門下。萬曆十年(1582)受衣缽于百松，十五年蔔居天臺山幽溪高明寺，立天臺祖庭，教授學徒，習禅修淨，一意精修。石城(今新昌大佛寺)講《生無生論》，衆聞天樂隨論寂響，有《天樂頌》。育王講《妙宗》，正明十六妙觀。四十年建楞嚴壇于高明寺，忏法重興，自大師始。四十四年，修法華叁昧于臨海精進寺。天啓I~@Z(1624)，效遠公匡山社，六時率衆行道。翌年，講《妙宗》于延慶。天啓七年春，告弟子以期七日前命書《觀經》、《起信論》要語，以示西歸。又雲：法身自己，親悟此法身，即是諸佛法身，時時現前，無勞動念。令衆念佛。順化之日，手書《妙法蓮華經》名，侍者進粥，忽斂手足，如入禅定。至入龛時，如兜羅綿。時崇祯元年(1628)五月二十一日申時。世壽75歲，僧臘50夏。
大師著作等身，淨土撰著有《彌陀經略解圓中鈔》4卷，《淨土生無生論》1卷，《淨土圖經圖說》3卷，《淨土法語叁妙門》1卷，《七日持名叁昧儀》1卷，《無生有生論》1卷等。大師大開講席70余期，實修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏無虛日。其所作《淨土生無生論》，融合叁觀，闡揚淨土法門。又有《法語》一篇，爲弘淨之切要：“楊次公雲：“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”娑婆有一愛之不輕，則臨終爲此愛所牽，矧(音shen)多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終爲此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉重焉，厚焉薄焉，正報焉依報焉。曆舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋宇田園，林泉華卉，珍寶玩物，不可枚盡。有一物不忘，愛也。有一念之不遣，愛也。有一愛存于懷，則念不一。有一念不歸于一，則不得生！”或問：“輕愛有道乎？”曰：“輕愛，莫要于一念。”“一念有道乎？”曰：“一念，莫要于輕愛。蓋念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則衆生有一心。衆生有一心，則娑婆有一境。衆緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，紛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。衆境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念既成，則愛緣俱盡矣。”曰：“杜境有道乎？”曰：“杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虛，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。《楞嚴》所謂見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，原是菩提妙淨明體，雲何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虛。體物虛，即情自絕。情絕則愛不牛，而唯心現、念一成。故《圓覺》雲：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一去一留不容轉側，功效之速，有若桴鼓。學道之士，于此宜盡心焉！”曰：“輕愛既聞命矣，一念如何？”曰：“一念之道有叁，曰信、曰行、曰願。求生極樂，以敦信爲始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一參求。悟極樂原是我唯心之淨土，不是他土。了彌陀原…
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