..續本文上一頁是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者，行門有二：一正，二助。正行複二：一稱名，二觀想。稱名如《小本彌陀經》七日持名，一心不亂。有事一心，理一心。若口稱佛名，系心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須發決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心。使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多。一日二日乃至七日，畢竟要成一心不亂 而後已，事一心也。苟能得已，則極樂之因成就，垂終之正念必然。親見彌陀，垂手接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但于事一心念念了達，能念之心，所念之佛，叁際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅。現前一念之心，便是未來淨土之際。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。于無可念中，熾然而念。于無可生中，熾然求生，是爲事一心中明理一心也。二、觀想者，俱如《觀無量壽佛經》。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有叁十兩種大人相，相有八十種隨形好。此兩種正行，須相須而進。凡行住睡臥時，則一心稱名。凡趺坐，則心心作觀。行倦，則趺坐以觀佛。坐出，則經行以稱名。苟于四威儀中，修之不問，往生淨土必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律。一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸忏法。亦須以回向心而助修之，無非淨土行也，更有一種微妙助行，當曆緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛而一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛。何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱。何當得生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第叁、願者，淨土舟航，要以信爲舵，行爲篙橹樯纜，願爲風帆。無舵則無所指南，無篙橹樯纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有遍局。通，如古德所立回向發願文。別，則各隨己意。廣，謂四弘，上求下化。狹，謂量力，決志往生。局，如課誦有時，隨衆同發。遍，則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。如此叁法，可以期生淨土，速觐彌陀。一切淨土法門，舉不外于是矣。”師每歲修四叁昧，身先率衆，精進勇猛。注《楞嚴》、《維摩》等經，凡染翰，必被戒衲。
傳燈大師所撰的《淨土生無生論》，全l卷，收于《大正藏》第47冊中。明代智旭大師編的《淨土十要》，也收有此論。
本論綜合多部經論之精華，以闡明淨土生、無生之理，論分十門：一真法界門；身土緣起門；身土相即門；生佛不二門；法界爲念門；境觀相吞門；叁觀法爾門；感應任運門；彼此恒一門；現未互在門。此論爲淨土宗重要論著，並與智顗大師之《淨土十疑論》、飛錫大師之《念佛叁昧寶王論》合稱“淨土叁論”。
《淨土生無生論》的注釋書有：
明代正寂大師之《淨土生無生論注》，全1卷，收于《卐續藏》第109冊中。
又有受教法師之《淨土生無生論親聞記》2卷，收于《卐續藏》第109冊中。師爲傳燈大師的法孫，今本即以此爲准。
清代紅螺山比丘，達默法師集《淨土生無生論會集》，全1卷，收于《卐續藏》第109冊中。其題名會集，是因釋題一科，皆出徹悟大師之筆；論中著述，盡采天臺宗之旨意，作者自謙，故名會集。
近代季聖一居士述《淨土生無生論講義》2卷，收于《淨土叢書》第6冊中。書首是《印光大師序》與作者《自序》。上世紀30年代初，古吳(蘇州)覺社汪鼎丞居士等請講此論，季居士乃搜研古德受教之《親聞記》、達默法師之《會集》和道霈大師之《續生無生論》，略參臆見述爲《講義》。先以天臺之五重玄義釋題，再詳解《生無生論》。
此外，尚有現代海燈法師之《淨土生無生論講要》等。
清代鼓山沙門道霈，仿其體例造《續淨土生無生論》，此書收入《淨土叢書》第6冊及港版《淨土十要》中。道霈大師于《序》中說：“天臺無盡燈法師，本一家教觀，作《淨土生無生論》，理無不圓，事無不徹。乃淨土之正宗，往生之捷徑。故當時論成，師登座爲四衆講演，感天樂鳴空，衆共聞見。每日皆然，講畢乃止。其靈應不爽如此。淨業行人，依之修持，複何惑哉。然余今日複有是作，貂續于其後者，蓋于十門中，有旨別而門同者，有門別而旨別者，皆足以互相發明，究竟淨土旨歸。聊備自修，兼示同見同行者，同生淨土雲爾。”是書論分十門：一真法界門、性心具造門、心佛互遍門、心佛同體門、唯心即至門、性德莊嚴門、佛佛同體門、心佛感應門、叁無差別門、因果互具門。
道霈(1615—1702)大師爲清代僧人。字爲霖，號旅泊庵，建安(今福建建甯)人。幼習儒，18歲至寶善寺，叩問出離之道于聞谷廣印和尚，明崇祯六年(1633)依止永覺元賢禅師，翌年禅師移住鼓山，師則隨往，住4年。辭師至杭州聽《法華》、《楞嚴》等經。後又谒密雲禅師于天童山。再侍鼓山元賢禅師，遂大悟，于清順十五年(1658)，嗣禅師法，開堂于鼓山湧泉寺，一住十四載。康熙十年(1672)，讓席石湖甯公，遊曆諸方。康熙二十二年刊刻《華嚴經疏論纂要》120卷。師年70，再請還居鼓山，二十六年著《禅海十珍》1卷，叁十四年著《法華經文句纂要》7卷。有關淨土之作則有《淨土旨訣》、《淨業常課》、《續淨土生無生論》、《西方發願文注》各1卷，《語錄》2卷，《餐香錄》2卷，《還山錄》4卷，《法會錄》1卷，《旅泊庵稿》4卷等。其中，《餐香錄》、《還山錄》等書中，有《普勸念佛放生文》、《普勸念佛文》及有關淨土序、贊等10多篇。師常言：“志在宗門，行在淨土，求生西方，精修淨業。”《旅泊庵稿》卷4，載師之《發願文》：“至于舍報之日，空慧不昧，佛境現前，往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖衆，親承供養，親聞妙法，入正定聚，具十神通，開叁秘藏，然後稱法界性，起法界用，不離安養而身遍十方，在在處處赴衆生感，願爲慈航，導歸彼岸。”又從《餐香錄》卷下，載有《五松圖贊祝林印自居士八十初度序》說，“開蓮社于寺之別院，每喜裏中耆英入會，依翁爲其一。”得知師于康熙之初，于鼓山之別院，結有蓮社，結衆專修淨業。師之《淨土旨訣》，系康熙二十年間之作，纂輯法語、序、贊等，《餐香錄》中亦收錄不少。主要紹述天如惟則大師之說，以信、願、行爲淨土之資糧。又說念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相續，不昏不散，一句佛號，曆曆現前，自然成就念佛叁昧。理念者，現前能念之心，與所念之佛，因緣合成本無所有，了達當體性空，同時能念所念，曆曆現前，念而無念，無念而念，爲空、假二觀也。空假不二，法身現前爲中道觀也。與此觀行相應，名之爲理念。又出家、在家皆應期求明悟心性，而淨土一門是橫出叁界之勝方便，徑路之修行法門，故不論事念、理念，唯一心念一句佛號，以自己信、願、行之修持力，及仗彌陀、觀音、勢至之慈悲攝受力，決定能夠登彼岸。康熙四十一年，師88歲而寂。
海燈(1928—1996)法師爲現代僧人。又名明鏡、宗如、法燈、騰智、本明等，俗姓溫，江西石城人。生于信佛世家，父母早年皈依佛門，淨守五戒。師7歲即禮榮華山寶日寺完融和尚爲師，皈依叁寶賜法名善乾。15歲至福建甯化南山寺，投盛镛和尚座下剃度出家，1934年在廣東南華寺受具足戒，得戒和尚虛雲大師爲取名宗如。後隨巨贊、首安法師學戒。1940年就讀于甯波觀宗寺習天臺教觀。1948年冬，在南華寺得複仁和尚傳授曹洞宗法脈，爲56世，派名騰智。1949年夏，繼完融和尚後就任南山寺住持。1954年，在江西雲居山，于虛雲和尚座下，承嗣臨濟宗法脈，爲第44世，得派名本明。1956年被誣蒙冤入獄，判刑6年。此間，仍堅持信仰，暗中持誦《金剛經》、《心經》等。1962年出獄回石城，隱居潛心研讀《大藏經》，通宵達旦，長年堅持不倒單。1964年，應請回甯化觀音堂，1966年移民回江西石城，棲身于岩嶺茅棚。“文化大革命”開始後，再次受到迫害，師仍堅持單身素食，暗中誦經，夜間拜佛。1979年，撥亂反正時海燈法師得到平反，60年代之冤情亦得昭雪。隨應福建閩侯縣之請，出任雪峰寺首座兼主講法師，開辦佛教學習班。1980年，應中國佛教協會安排，赴北京參加接待日本護送鑒真和尚法相回鄉探親團。1981年冬，應請爲廬山東林寺傳授108單羅漢戒，任教授師。此後，相繼至江西雲居山、山西大同與五臺山、陝西扶風縣法門寺、廬山東林寺等地講經說法及佛事活動。法師少年出家，數十年如一日，嚴淨毗尼，禅淨雙修，勸人念佛。80年代後，應請任福建甯化南山寺、江西石城岩嶺香爐淨寺方丈；兼任福建閩侯雪峰寺、江西廬山東林寺、廣東仁化丹霞山別傳寺、江西省靖安縣寶峰禅寺首座。法師的著作中有《淨土生無生論講要》，此書深入淺出地闡明淨土。
滬之陶裕祥居士，本研究科學，曾爲我國航天事業作出重大的貢獻。我與居士相識，始于2004年4月，其後每年總有幾次接觸。在交談中，知居士之學佛曆程有幾個轉折：在2000年之前著重修學中觀與唯識，特別是對唯識更爲醉心、癡迷與推崇。居士還認爲學習與研究此法門，更適合自己的高級知識分子的身份與地位。當時，他瞧不起西方淨土法門，認爲它淺顯簡單，是老頭、老太等缺乏文化知識的人所修的方便法門。在他的《關于(…
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