..續本文上一頁淨土生無生論)的學習與思考》前言中說：“現在看來，這恰恰是自己愚鈍、無知、幼稚的表現。但那時，自己又很不以爲然，還自以爲得意，現在想想真是可笑、可悲、可憐！但佛菩薩並沒有因此而抛棄我，而是似乎在有意與無意之中，運用他們的大智大慧、善巧方便、適時地在一步步地引導我、啓發我、教育我，使我逐漸地步入了淨土法門。”從2004年起，居士開始一心學修淨土法門的理論與實踐。他在修學中發現，在“淨土法門貌似簡單易行的背後，卻有著極其深刻而又精妙的理論！而根據這一極其深刻且又精妙的理論，發明創造並開示出這一簡單易行，至圓、至頓、至捷、至極的修行法門，則實在是佛菩薩的大智大慧、大慈大悲。實在是佛菩薩救度衆生、普被叁根、普攝群機的無量功德！”因此，他在修學淨土法門的同時，作文以弘揚淨土，並說他之所以要寫作弘揚淨土之文，“是對自己的一個反思，一個檢討，一個否定，一個忏悔！我要以自己的切身體會來說明我過去的愚鈍、無知、幼稚、暗昧、癡迷。切願所有的衆生要從我身上吸取教訓，不要再重犯我的錯誤，盡快盡速地皈依淨土法門，讓我們大家悉發菩提心，同生極樂國吧！”

　　承法師、居士索序于我，盛情難卻，特寫此書之流通因緣以應付。祈閱者仔細閱讀該論，皆入淨土法門之堂奧。

　　林克智

　　2006年12月2日于普陀山

　　《興慈法師年譜》序

　　沈居士去疾，憫正法之陵夷，恐諸大德史料之湮沒，乃于時過境遷，資料匮乏的今天，發心編諸先賢年譜，俾後者學有所依。在居士多方搜尋、整理後，一本本去訛存真之大師行狀，先後獻之于世。《應慈法師年譜》、《印光法師年譜》、《來果禅師年譜》等先後出版。今《興慈法師年譜》辍筆並郵寄來山，喜有緣先睹大作，亦忻臺、淨兩宗來者之幸。

　　近代佛教諸大德中，興慈大師可謂我印象中最深的一位。這位臺、淨兩宗高賢德高望重的品格，爲法爲人操勞不息的行止，諸如：大師一家的八口出家；大師勤于學習、修持夜不倒單；大師于抗戰時期的救濟事業；大師的辦學育才；大師的創建法藏講寺爲專修淨土道場；大師在江、浙、滬各地的講經弘法；大師的創建海會寺，重建華頂寺，修建中方廣寺、下方廣寺，重建赤城山塔、智者大師降魔塔，乃至修建臨海延慶寺……等等，書不盡書。可在眼前這本《興慈法師年譜》中，大師的高風亮節與鮮見之留世文獻，無一或缺。是書可謂臺、淨學人之良導，故樂于推薦！

　　大師之建臨海延慶寺事，爲世所罕知，今略述其概：

　　據《臨海縣志》卷叁十五載：“延慶寺在縣西八裏龍潭岙，舊名龍山，梁天監初建。唐會昌中廢。梁開平中改龍潭院，錢忠懿王改戲龍。宋大中祥符中改額。康熙十二年(1673) ，十五年僧善友複建。”

　　寺旁溪林，亦近于城，峰回路轉，龍潭深碧，是十分理想的修淨之地。1939年，興公大師赴臨邑兜率禅院講《阿彌陀經》，見此絕妙之地，只住二叁苦修之尼，寺宇敗落，遂發助修之志。乃于戰亂中輸銀維修天王殿、興建大雄寶殿、廂樓，遂成一專修淨土之道場。上世紀八十年代，榮清、榮瑞兩尼師西逝後，今爲比丘所居。現住持智泉法師，于大師修複延慶寺六十年後的今天，仍繼大師之志，月月打佛七以爲常規。大師悲心之真切，影響之深遠由是可見。

　　承居士索序，愧不敢當，謹叨數語，以申隨喜贊歎！

　　辛巳清明林克智沐手書于普陀山

　　《真心修淨土萬修萬人去》序

　　淨土法門是契理契機的特別法門，是末法衆生的對症良藥。宋智明居士說得好：“淨土是佛的家，是菩薩依止的地方。我們已經沈淪了無量劫，隨業漂流，悲苦不盡。阿彌陀佛的因地法藏比丘，爲了使一切衆生有一個極其快樂、永不輪回的家，于是發四十八願、經無數劫的勤苦修行，終于成就了西方極樂世界，成就了阿彌陀佛的無量光壽；終于如願以償地具足了寶池、蓮花、行樹、靈禽、寶閣乃至一生不退，皆成佛道的所有莊嚴與功德，這真是法界的光輝，是生命的奇觀，是佛德的妙嚴，是衆生的家園。”西方極樂世界是韋提希夫人，從十方諸佛淨妙國土中挑選出的淨土，也是釋迦世尊特別指出的、末法衆生想得到解脫的可靠去處，在西方淨土就可一生成佛。

　　釋迦牟尼佛還在《大集經》中說過：正法時期的衆生，根性敏銳，靠持戒律就能證得果位；像法時期的衆生，根性差了一些，修禅定還可以證果；到末法的時候，只有修淨土法門才能成就。我們現已進入末法時期，所以只有修淨土法門才最適合大家的根機，修起來也更有把握。所以當代大德道源法師說：“末法時代的衆生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。”

　　龍昂居士，法名隆盎，早年畢業于四川大學化學系，從事教學與科研工作。已出版的學術專著有《天然氣工程手冊》、《天然氣工業分析》，居士的發明專利“民用合成燃料”及“保溫材料”曾獲國際發明獎。居士出生于信佛之家，正信淨土法門，善根深厚。主要佛學著作有《觀無量壽佛經白話解》及《菩提一葉》等七種，在佛刊發表文章達五十余篇，曾在四川省佛學院函授部任教，並協助昌臻法師主編《蜀中淨土》，辦有“完美人生”網站，矢志弘揚淨土法門。

　　我與居士雖只有一面之緣，但書信往來與著作交流已有十多年。今收居士電子郵件，內有所著《真心修淨土萬修萬人去》書稿，並囑爲作序。隆盎大德悲心真切，此作專弘淨土法門，全文淺顯明白，事理圓融，的指念佛往生之路，確指念佛修證方法。尤其值得指出的是，書中對似是而非的附佛外道，痛加針砭，更對初學佛者指明方向。本書雖文字不多，但顯義周全，照此而行，今世必能生淨土。佛道雖遠，但既生淨土，那也不用憂愁能不能成佛了！著者龍昂居士之盛情難卻，書此文共贊淨土之殊勝，亦助居士對淨土的弘揚，是爲序。

　　林克智 佛曆二五四九年觀世音菩薩

　　成道日寫于南海普陀山

　　《往生論·往生論注白話解釋》序

　　自東漢末年佛教東漸，淨宗經論亦隨著次第迻譯，專談淨土及帶說淨土的經論，有數百種之多。曆代祖師大德在如此宏富的淨土經論中，慧眼擇取“五經一論”作爲淨土宗根本經典。但淨土宗根本經典的選取，並非一蹴而就，而是經過曆千余年的料簡，降至晚近印光大師手中才最後定局，足證曆代祖師大德的謹慎重法之態度。大凡淨土的緣起、因果、事理等精義，“五經一論”等攝無遺。五經一論即：1．曹魏康僧铠譯的《無量壽經》；2．姚秦鸠摩羅什譯的《佛說阿彌陀經》；3．劉宋畺良耶舍譯的《觀無量壽佛經》；4．唐般若奉诏譯的《華嚴經·普賢行願品》；5．唐般刺密谛譯的《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》；6．世親菩薩造，元魏菩提留支譯的《無量壽經優婆提舍願生偈》。

　　淨土“五經一論”是宣說往生西方阿彌陀佛極樂淨土、爲淨土宗所宗依的根本典籍。原爲《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，清代彭紹升居士《重刊淨土叁經序》中，點示叁經並傳之原由：“淨土叁經者，大小《無量壽經》及《觀無量壽佛經》是也。此叁經者，如鼎叁足，不讀小本，不入信門；不讀大本，不入願門；不讀觀經，不能成就叁昧門。叁經合，而淨土資糧備矣。”晚清魏承貫居士，再以《華嚴經·普賢行願品》補入，合刊爲《淨土四經》，付梓流通，明欲入毗盧性海，先歸淨土玄門，印光大師對此亦加允肯。將《大勢至菩薩念佛圓通章》納入淨土根本經典，乃印祖之首倡，合稱《淨土五經》。印光大師曾開示：“大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而爲五。”並在《淨土五經重刊序》中，贊《圓通章》爲：“此經實爲念佛最妙開示，衆生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來，必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉？”《無量壽經優婆提舍願生偈》，簡稱《往生論》，爲古印度諸多論書中，專說淨土教的唯一典籍。邏譯我國後，受到曆代祖師大德的推重，與淨土五經並列而成淨宗之要典。《淨土五經一論》合刊爲淨宗要典，經印光大師楷定，並得中外學人的認同，遂大行于世。

　　其中之《往生淨土論》爲世親菩薩造，北魏菩提流支譯。全稱《無量壽經優婆提舍願生偈》。又名《淨土論》、《往生論》、《無量壽經優婆提舍》、《無量壽優婆提舍經論》、《願生偈》等。收于《大正藏》第26冊中。本論依《無量壽經》作願生偈，贊歎極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、贊歎、作願、觀察、回向等五念門，勸往生西方。謂修習五念門可得種種成就，並次第得近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門等五種功德；前四種功德爲人功德，能人于蓮華藏世界，自受法樂；園林遊戲地門則爲出功德，即回人生死煩惱，遊戲神通于教化地，如是自利利他，速成就菩提。本論以智慧慈悲方便，修五念門爲宗；以成就自他往生淨土爲趣。本論爲唯一印度撰述的淨土論部著作，故淨土宗特重之。其論述頗爲深妙，大旨與無著造的《攝大乘論》十八圓淨之說一致。北魏昙鸾大師著有《往生論注》2卷，是最權威之作，印光大師贊說：“昙鸾法師之注，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨宗學人之大導師！”另有太虛法師《往生淨土論講要》、性梵法師《往生論注講義》等疏釋本論。

　　元魏昙鸾大師所述注解，全名《無量壽經優婆提舍願生偈注》，全書2卷，收入《大正藏》第40冊，文義甚妙，修淨業者，應當詳閱。惜天親菩薩之原著及昙鸾大師之釋文，均系文言，雖文義暢達，含意深邃，但今之淨友閱讀困難，故使此寶書流通不廣。

　　今有隆盎大德，深入經藏，歸心淨土，著有經、論白話譯解多種，期淨法普及。我有緣得讀大居士所作《淨土論》及昙鸾大師所《注》的白話譯解，得益甚深。今居士之《白話譯解》即將再版，承蒙索序，故敘淨土五經一論之史略，權充答卷。

　　林克…

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