2006年春節 于普陀山佛教文化研究所
《天籁梵音》序
佛經之漢譯，久經中外高僧大德之通力合作，曆千余年而成，爲我國文化發展史上之一大奇迹。此震古爍今之巨大工程，可謂世界翻譯史上絕無僅有。
佛經的翻譯，不僅傳播了佛教文化、促進了佛教的發展；更使當時封閉的中國，首次接觸到大規模的外來文化，不僅使國人了解到印度的哲學、因明、語言、文學，也帶來了古印度醫學、天文、地理、藝術等各領域的影響，從而極大地豐富了我國傳統文化的內涵。
由于佛經的大量翻譯，使我國的文學産生深刻的變化。在南北朝時出現的“志怪小說”，其內容不能不說是受到佛教的影響。此後，更産生了唐代的“變文”與“傳奇”，最後形成至今于民間尚頗具影響的“說唱文學”。我國戲曲的取材，至今尚有佛經故事之內容。
此外，佛典中還有大量的寓言和譬喻故事，其影響之大，還往往使人不得自知。例如“水中撈月”、“盲人摸象”、“叁重樓喻”、“頭尾爭大”等等，盡人皆知，又有多少人知其出于佛經呢？
隨著佛經的翻譯和流布，漢譯佛經的語言、詞彙、文體直至文風，也使同時代的非佛教文學作品，受到不同的影響。此外，還使漢語增加了許多來自佛經的語彙。不讀佛經，誰又能知“借花獻佛”、“聚沙成塔”、“頑石點頭”、“現身說法”、“作繭自縛”等成語，及“實際”、“世界”、“現行”、“平等”、“相對”、“絕對”等詞源于佛典呢？
佛教傳入我國雖有兩千年的曆史，佛典中古印度的故事、寓言、譬喻等也早就隨著佛經的翻譯而傳入，但因卷帙浩繁使人無所適從，或因文字古奧而難以讀通，從而使廣大讀者有失奇文共賞之機。
普陀山佛協的界定法師及舟山市文化局的方倫新先生，奉佛情殷。遂從《六度集經》、《雜寶藏經》、《雜譬喻經》、《賢愚因緣經》及《經律異相》諸典中，集百余則成書，名爲《天籁梵音》。該書文筆灑脫，故事精悍，讀之妙趣橫生，可得大益。承作者索序，愧不敢于佛頭著糞，求之再叁，遂撰此文以報，並願讀此書者，皆法喜充滿，六時吉祥，萬事如意。
壬午夏于補怛洛迦山
《居家二衆皈戒手冊》前言
叁皈就是皈依佛、法、僧叁寶，它是每個佛教徒自信仰佛法、修習佛法，直至斷除煩惱，證得涅槃的階梯。佛教徒如離開叁皈，即是失去了佛教的生命，故叁皈依是佛教徒應具備的最基本條件。
弘一大師在《受叁皈大意》中說：“佛，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等；法，如大小乘經、律、論叁藏；僧，如菩薩僧、聲聞僧、剃發被袈裟的凡夫僧等。”細說之，叁寶有叁種意義：
一、別相叁寶，如釋迦牟尼佛成道後，教化叁千世界的衆生爲佛寶，所講說的谛理教法爲法寶，度懦陳如等五比丘乃至佛在世時的廣大僧團是僧寶。
二、住持叁寶，如佛涅槃後的形像塔廟爲佛寶，叁藏經典爲法寶，戒法儀相爲僧寶。
叁、一體叁寶，就是我們現前的心識的體大包含無外，是體大的佛寶之意；心識的相，能有軌範的作用，流轉升沈時，還能任持自性，遇叁寶善友緣時，能生起智解，是相大的法寶之意；心識的用是周遍的，有過塵沙般的妙用，無盡之用，一一同于覺性，是用大的僧寶之意。
此外，尚有本覺是佛寶，始覺是法寶，本始覺不二是僧寶等解釋。又有理體叁寶是指佛所證的戒、定、慧、解脫知見五分法身爲佛寶，所證的四谛的滅谛道理無爲的是法寶，聲聞的有學、無學功德，初果以上同見真谛理的叫理合僧寶。
因爲皈依是以皈投依憑而請救護爲目的，所皈依者必然是要真實有救護的能力。而其救護的能力非是從神權的迷信中發生出來，而是從因果規律上，合乎真理的功德中發生出來的。
必須清楚，皈依的究竟對象是理叁寶：佛，一切智五分法身；法，滅谛涅架；僧，諸賢聖學無學功德、自身他身盡處。受皈依者應該使信心寄托在此理叁寶上。但也必須知道理叁寶是依持于住持叁寶的，故住持叁寶是直接的禮敬對象。受皈依者必須明白此理，只有正確了解此理，才不會在叁寶的理、事、聖、凡上胡猜亂想，方可在受皈依時依法得無作體。
關于受持叁皈依的時限，雖然可以隨日多少受，但在我國一般都是盡形壽受持的，故在受持之前必須明了，切不可不發盡形壽受持的心願，也不作若幹時間受持的表示。
現在授受叁皈時，往往爲師者既不講叁皈依的意義，也沒有什麼儀式，只取一個法名就算是皈依了，受皈依者甚至連什麼是叁皈都還不知道，這是不合軌範的作法，更不能得到叁皈之體。故在受持叁皈之前，應先學叁皈的意義及方法，在受叁皈者能理解受持叁皈的真義之後，儀式不妨精簡，不過必須誠敬而鄭重。由于授受者的真誠，恭謹的作爲，所受的皈戒才能納于受者的心中。所謂“聖德納心”生“無作體”，從此受者盡形壽任運自然地隨時隨地會提高警覺，得到皈依叁寶的利益。重要的是在授受叁皈之後，授者還要負起教導的責任，受者要經常做叁寶弟子應做的事，護持聖法納心結成的叁皈之體，使它時常依于心而不忘失，永遠發揮防惡增善的作用。
贊雲：“叁皈納體，五戒培基”，故受持叁皈依之後，應進一步受持五戒。經雲：假使布施給滿四天下所有衆生的飲食、衣服、臥具、醫藥四事的供養，縱然時間長到一百年，也不如一日一夜短時間中持戒的功德。爲什麼會有這樣大的功德呢？這是因爲初受戒時，即已對盡衆生界行了財、法和無畏叁種布施：
一、盡形壽不偷盜，即爲己施法界有情之財了，因爲不侵損法界有情的利益，就是對他進行布施。
二、盡形壽不殺生，使有情安樂，就是施予法界有情以無畏。
叁、用戒法自行與化他，即是以法布施予遍衆生界。
因爲戒德是無盡的，所以有限量的財施之功德遠不及它。同時還因財施是物質集散之事，集聚的時候，就要産生貪求之欲，散去之時，又有取舍愛憎的心理。如此得喜失瞋，最易生起煩惑惱害，所以不如戒施的清淨。如果先能持戒，斷絕了不合理、不合法的強求，進而財法兼施，成就清淨業行，直到成就佛果，那就圓滿了。我們知道了戒德的高勝，也就能深生受五戒與持五戒的堅固信願。
若在家弟子破此五戒，則非清信士(女)，因爲犯，則破五分法身(佛和阿羅漢自體所具備的五種功德，即戒身、寶身、慧身、解脫身、解脫知見身，爲大小乘之最高悟境——無學位，但大小乘之五分法身名稱雖同，而含義有別)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘屍羅(戒律)之根本，若犯五戒則不得更受大小乘戒；若能堅持，即是五大施。此五者通稱爲戒，以防止爲義。以能防止惡律義之非，能止叁業所起之惡，故通稱防止。
有關五戒之授受與毀犯的忏悔，據忏雲法師之《五戒表解》，應注意下面數項：
受五戒者須從大僧(比丘、比丘尼)邊受，若無大僧，乃依沙彌、沙彌尼受之。
五戒必須盡形壽受。五戒不能悉持，可受一、二、叁、四戒，但以總受全分，乃爲得戒。
受叁皈依者應隨分修學五戒，受五戒者應隨分修學八關齋戒及優婆塞戒。
叁皈爲破迷啓悟，明慧之源；五戒爲斷惡修善，行持之本。
受五戒後，應于每日朝暮誦念五戒相，即：一者不殺生，二者不偷盜，叁者不邪淫，四者不妄語，五者不飲酒。
病時、遇魑魅時，遇障難時，亦應誦之。若有毀犯，不應覆藏過宿。當于僧前(比丘叁人或一人)發露忏悔，頂禮忏悔。又應常自禮佛忏悔罪業。或專禮一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵網忏法，亦得滅罪。
責心忏：若意業起殺、盜、淫、妄之心，雖身口未犯，亦當即時呵責己心，不應起犯戒惡念，應即轉念念佛，此即責心忏。能使意業清淨，身口不犯，防禍未然，亦即轉識成智的功夫。
八關齋戒爲佛陀爲在家弟子所製定暫時出家的學處，受此戒時在家居士能得出家功德。
“八”是所防止的境界有八件事，即：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不飲酒，不以華鬘裝飾自身、不歌舞觀聽，不坐臥高廣華麗床座，不非時食。
“關”是受戒者靜定自己身心，禁閉非法的事，有如世間設門關以防止偷竊等事故那樣的作用。
“齋”是以過了中午不食爲體，以八戒防止過惡，才能顯出清淨的齋體之意。此外又含二義：一是齊的意思，齊是齊其雜亂思慮，專注一境，心無差別；二是清的意思，即靜攝心念，遠離過失，斷絕雜想。
“戒”是止惡的行爲，有製止惡法的力量和作用。
受持八關齋戒是世間戒過渡到出世間戒的戒法。而在五戒過渡到八戒的學習過程中，不淫戒是進入學習出世間戒的重點。如《大乘義章》說：“五戒是在家人持在家戒，唯製邪淫，不防自妻，以是義故，但言不邪淫。八戒則是在家人得持出家戒，故似出家者有淫皆離，非但製邪淫，自妻亦防，故說不淫”。過午不食戒，則是解脫因緣的前方便。因爲少食加上禅觀本心，必然少睡與減低淫欲之念，有助修道。不著華香、不臥好床，則是引導在家求道者朝向不放逸、不享受、不貪睡等入道之路前進。其余不殺、不盜、不妄語、不飲酒等，亦是引導在家居士不僅要做到身、口不作惡行的戒法，更應深入使心念也不起惡念。由此可知八關齋戒的整體意義，是引導在家學戒者發清淨持戒心，走向入道資糧的前方便。
修淨行者再進一步于持八戒時，如能在一日一夜之中以念佛、誦經、拜佛之行，使心思遠離雜念及煩惱，念佛心如明鏡般地清淨，以此功德回向淨土，那就說明你的身、口、意叁業，已確實朝向西方極樂世界前進了。
因爲八關齋戒比五戒前進了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。
經中說：作閻浮王于人間寶物一切自在，但不如受持八戒所得的清淨自在功德的十六分之一。
《善生經》說：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能夠滅除。
《成實論》中，佛說受持八戒與叁乘聖人的無漏…
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