..續本文上一頁福相等。
《拾毗尼義鈔》說：優婆塞受叁皈五戒的，聞佛說法，可以證得初果、二果，不能證叁果、四果；受八戒的，聞佛說法，就能證得殊勝的叁、四果的果位。
由于以上原因，在家居士若欲早日解脫，成就佛道，應盡量發起大心，抽時間求受一日一夜的出家持戒法，以作未來成佛資糧的助道因緣。
在世間戒過渡到出世間界的戒法中，除了五戒與八戒引導我們淨化心、口、意叁業外，十善更能深入達到徹底清淨心、口、意叁業的行持。《受十善戒經》載：“某甲憶念、堅持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身叁業者：一不殺生，二不偷盜，叁不淫欲，如是身叁，汝當受持。”“某甲憶念、堅持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧，口四業者：一不妄語，二不兩舌，叁不惡口，四不绮語，如是口四，汝當受持”。“某甲憶念、堅持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意叁業者：一者貪欲，二者瞋恚，叁者愚癡，如是憶叁，汝當受持。一日、十日，乃至終身。”
由上叁段引文可知，修習十善業的重心在心地，如果不能深入地用一顆心如諸佛與阿羅漢的修道心、正見心、慈悲心來修學十善業，則十善亦成世間戒。能在心地上下功夫，逐步使貪、瞋、癡斷除而不起現行，這是修習十善業的目的。
最後，談一談居士菩薩戒，居士菩薩戒即菩薩優婆塞戒，也即《優婆塞戒經》所說的“六重二十八輕”戒。
居士在受五戒之後，要進一步學佛，則必須于六齋日修學八關齋戒，八關齋戒若能守持得好，則更應進一步求受菩薩優婆塞戒。這是繼五戒、八關齋戒之後，培養居士向佛、向法、向僧及護持叁寶之發心，而更深入的學習內容。居士能進一步發心求受菩薩優婆塞戒，方能說是真正踏上修學佛道之路，則可從此種下在未來的菩薩道上，生生世世六根具足的引因。
居士若能發心受持菩薩優婆塞戒，便說明你已初發要成佛的心，已是一位實實在在的、行持實修、實證的佛弟子了。但現實社會的一些實際情況，某些戒可能會不能如法盡持，即使你發慈悲心去幫助他人，也很可能會惹起許多麻煩。因此，在一些具體的場合，你必須悲智雙運地去分辨，決定什麼事應做或不應該做。在某些情況下，碰到不能盡如戒法的要求的去做，則應知此是過去已經造下的業障，要以禮忏心來忏悔自己不能盡持戒法的言行，絕不能因爲不能守持完整的戒法而望戒卻步。
如因環境因素，不能進一步求受在家菩薩戒的佛弟子，可以在內心依戒法的內容，慢慢的學習，能受學幾分，就學習幾分。但不可因爲勉強受戒而影響家庭生活，令妻子、丈夫咒罵佛教而造罪，要謹慎反省自己所處的環境，作出明智的選擇，只有這樣才能既不妨礙家庭生活，又能學習戒法。
淨業行人發心求受菩薩優婆塞戒，最好應到念佛道場求受，福建莆田廣化寺就是這樣的道場。求戒者必須依戒法的內容，謙虛、謹慎、用心的學習，只有這樣才能使持戒者的身、口、意叁業趨于淨業因緣中，使念佛心與持戒心兩者俱清淨，從而能在今生就可達到往生淨土的目的。
菩薩優婆塞戒的受持，雖因環境等等的關系，往往不能守持完整的戒法。我們既已學佛就要不怕一切困難，處處小心謹慎，時時忏悔求叁寶加持，一定能成爲佛陀的菩薩弟子的。因爲菩薩戒不同于五戒只是盡形壽受持，它是盡未來際、並且是對一切衆生的。你在受持中即使犯了，但只是對某個衆生在某件事上的犯戒，對無量無邊的衆生，你還沒犯，還存有菩薩之心，所以仍可忏悔清淨。退一萬步說，此罪即使沒有忏除掉，你要去惡道受報，待報滿之後，以此受戒因緣轉生善道，亦可作爲未來世的證果因緣。
最後必須說明的是，五戒的持犯重在律儀；菩薩優婆塞戒除以六重二十八輕的律儀來防止身、口的惡行之外，更重要的是內心不犯。學菩薩戒的佛弟子，在日常生活中的舉心動念之間，都不可忘記“我是一個菩薩行者”，時時刻刻存菩提心于心內，應該以最虔誠求學佛道的心，謹言慎行地學習菩薩心地大戒，以使自己早日與佛心相應，早同與阿彌陀佛接引衆生上品上生的大願相應！
《護生放生手冊》前言
釋迦世尊初成正覺時的第一句話就說：“一切衆生皆有如來佛智慧德性，但以種種貪著不能證得。”佛教導我們說，一切衆生，都有佛性。他們的本體都是一樣的，因爲存心不同，行爲有異，障蔽了原有的光明智慧，故有衆生有各種人、天、魚、鳥、畜生的分別，並且認爲各類衆生，最後都可以成佛。因此，“慈悲爲本”就成了大乘佛教的重要觀點，甚至認爲佛心就是大慈大悲心。慈能與樂，悲能拔苦。把平安、快樂給予人，就是與樂；以同情心、用種種辦法，來解決和消除他人的種種痛苦，叫做拔苦。
讀者同修們都知道，父母對子女的愛，是一種真直無私的愛，正因爲父母對子女有純厚的愛和悲愍同情之心，才能將子女撫育成人。若能將這種精神推廣到社會，那麼人與人之間的關系就會無限美好。一家人，大家都互助互濟，家庭和睦了；鄰居之間互諒互讓，社會上敬老護幼，互相謙讓，道德風尚提高了。隨著大家都心情舒暢，精神也文明起來了。這就是從父母之慈愛，擴大到全社會所得到的效益。
佛教所提創的慈悲，比這更要進一步，即所謂“同體大悲，無緣大慈”是。佛教徒對種種動物，應有一體觀念。動物也和我們一樣地貪生怕死，也知恩知怨，雖然口不能說，但在行動上也會表現出來，想同修們都有這個感覺或體會。既然是這樣，爲什麼人類還要吃衆生的肉，于心何忍呢？
動物與我們人類一樣有靈性，在殺害宰割之時心驚膽碎，臨死掙紮，慘痛哀號，在挖腸煎煮時，有些生靈還肉跳筋抽，故有仁心的人，當聞其聲而不忍食其肉。有人說葷食有營養，可補身，但動物肉中所含的膽固醇及種種病菌、毒素，對人體帶來的影響不堪設想，想健康長壽反而多病短命。佛經說的“殺生害命者，得多病夭折報”，真實不虛！
學佛者都知道，佛教對一切事物現象，有一個基本問題，就是因緣所生法，也就是因果法則。當因緣成熟了，各種事就成功；因緣分散了，就壞滅。這種現象，在空間上通達十方；在時間上連續不斷，即通過去、現在、未來叁世。每個環節都受前後左右影響，所以看起來非常錯綜複雜。雖然錯綜複雜，但亦非常准確，分毫不差。猶如種瓜得瓜，種豆得豆。以此觀之，假使過去造了惡業，難免今生墮入畜生道，因此現在的各種動物中，可能就是我們過去世的父母、子女或六親眷屬，故《梵網經》說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。夫食肉者斷大慈種、佛性種子，一切衆生見而舍去。”又《入楞伽經》說：“一切衆生從無始來，在生死中輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而爲鳥獸等身，雲何于中取之而食。”所以放生非但是救物命、使生態平衡的善事，也是救我們過去世親人的大事。
還有一條最重要的事，就是《楞嚴經》上說的：“以人食羊，羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。”人之食衆生肉，今世你殺他，來世他殺你，冤怨相報，互相殘殺，無有了期。小而橫禍仇殺，大而戰爭侵奪，都受此惡因影響。我們爲消滅惡報相續，爲得大衆都能無病長壽，要盡力放生！
殺生得無量罪，放生得無量福。戒殺放生之心是慈悲心，此心與十方諸佛之心相應，故感應最速，故凡祈福禳災，祝壽薦亡，皆宜多作放生功德。如能再以此功德，回向十方衆生，同生極樂世界，必定會蒙佛慈悲攝受，永脫苦輪！
《生活中的佛教 碑記序跋及其他》全文閱讀結束。