..续本文上一页福相等。
《拾毗尼义钞》说：优婆塞受三皈五戒的，闻佛说法，可以证得初果、二果，不能证三果、四果；受八戒的，闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果位。
由于以上原因，在家居士若欲早日解脱，成就佛道，应尽量发起大心，抽时间求受一日一夜的出家持戒法，以作未来成佛资粮的助道因缘。
在世间戒过渡到出世间界的戒法中，除了五戒与八戒引导我们净化心、口、意三业外，十善更能深入达到彻底清净心、口、意三业的行持。《受十善戒经》载：“某甲忆念、坚持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身三业者：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，如是身三，汝当受持。”“某甲忆念、坚持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧，口四业者：一不妄语，二不两舌，三不恶口，四不绮语，如是口四，汝当受持”。“某甲忆念、坚持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意三业者：一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴，如是忆三，汝当受持。一日、十日，乃至终身。”
由上三段引文可知，修习十善业的重心在心地，如果不能深入地用一颗心如诸佛与阿罗汉的修道心、正见心、慈悲心来修学十善业，则十善亦成世间戒。能在心地上下功夫，逐步使贪、瞋、痴断除而不起现行，这是修习十善业的目的。
最后，谈一谈居士菩萨戒，居士菩萨戒即菩萨优婆塞戒，也即《优婆塞戒经》所说的“六重二十八轻”戒。
居士在受五戒之后，要进一步学佛，则必须于六斋日修学八关斋戒，八关斋戒若能守持得好，则更应进一步求受菩萨优婆塞戒。这是继五戒、八关斋戒之后，培养居士向佛、向法、向僧及护持三宝之发心，而更深入的学习内容。居士能进一步发心求受菩萨优婆塞戒，方能说是真正踏上修学佛道之路，则可从此种下在未来的菩萨道上，生生世世六根具足的引因。
居士若能发心受持菩萨优婆塞戒，便说明你已初发要成佛的心，已是一位实实在在的、行持实修、实证的佛弟子了。但现实社会的一些实际情况，某些戒可能会不能如法尽持，即使你发慈悲心去帮助他人，也很可能会惹起许多麻烦。因此，在一些具体的场合，你必须悲智双运地去分辨，决定什么事应做或不应该做。在某些情况下，碰到不能尽如戒法的要求的去做，则应知此是过去已经造下的业障，要以礼忏心来忏悔自己不能尽持戒法的言行，绝不能因为不能守持完整的戒法而望戒却步。
如因环境因素，不能进一步求受在家菩萨戒的佛弟子，可以在内心依戒法的内容，慢慢的学习，能受学几分，就学习几分。但不可因为勉强受戒而影响家庭生活，令妻子、丈夫咒骂佛教而造罪，要谨慎反省自己所处的环境，作出明智的选择，只有这样才能既不妨碍家庭生活，又能学习戒法。
净业行人发心求受菩萨优婆塞戒，最好应到念佛道场求受，福建莆田广化寺就是这样的道场。求戒者必须依戒法的内容，谦虚、谨慎、用心的学习，只有这样才能使持戒者的身、口、意三业趋于净业因缘中，使念佛心与持戒心两者俱清净，从而能在今生就可达到往生净土的目的。
菩萨优婆塞戒的受持，虽因环境等等的关系，往往不能守持完整的戒法。我们既已学佛就要不怕一切困难，处处小心谨慎，时时忏悔求三宝加持，一定能成为佛陀的菩萨弟子的。因为菩萨戒不同于五戒只是尽形寿受持，它是尽未来际、并且是对一切众生的。你在受持中即使犯了，但只是对某个众生在某件事上的犯戒，对无量无边的众生，你还没犯，还存有菩萨之心，所以仍可忏悔清净。退一万步说，此罪即使没有忏除掉，你要去恶道受报，待报满之后，以此受戒因缘转生善道，亦可作为未来世的证果因缘。
最后必须说明的是，五戒的持犯重在律仪；菩萨优婆塞戒除以六重二十八轻的律仪来防止身、口的恶行之外，更重要的是内心不犯。学菩萨戒的佛弟子，在日常生活中的举心动念之间，都不可忘记“我是一个菩萨行者”，时时刻刻存菩提心于心内，应该以最虔诚求学佛道的心，谨言慎行地学习菩萨心地大戒，以使自己早日与佛心相应，早同与阿弥陀佛接引众生上品上生的大愿相应！
《护生放生手册》前言
释迦世尊初成正觉时的第一句话就说：“一切众生皆有如来佛智慧德性，但以种种贪着不能证得。”佛教导我们说，一切众生，都有佛性。他们的本体都是一样的，因为存心不同，行为有异，障蔽了原有的光明智慧，故有众生有各种人、天、鱼、鸟、畜生的分别，并且认为各类众生，最后都可以成佛。因此，“慈悲为本”就成了大乘佛教的重要观点，甚至认为佛心就是大慈大悲心。慈能与乐，悲能拔苦。把平安、快乐给予人，就是与乐；以同情心、用种种办法，来解决和消除他人的种种痛苦，叫做拔苦。
读者同修们都知道，父母对子女的爱，是一种真直无私的爱，正因为父母对子女有纯厚的爱和悲愍同情之心，才能将子女抚育成人。若能将这种精神推广到社会，那么人与人之间的关系就会无限美好。一家人，大家都互助互济，家庭和睦了；邻居之间互谅互让，社会上敬老护幼，互相谦让，道德风尚提高了。随着大家都心情舒畅，精神也文明起来了。这就是从父母之慈爱，扩大到全社会所得到的效益。
佛教所提创的慈悲，比这更要进一步，即所谓“同体大悲，无缘大慈”是。佛教徒对种种动物，应有一体观念。动物也和我们一样地贪生怕死，也知恩知怨，虽然口不能说，但在行动上也会表现出来，想同修们都有这个感觉或体会。既然是这样，为什么人类还要吃众生的肉，于心何忍呢？
动物与我们人类一样有灵性，在杀害宰割之时心惊胆碎，临死挣扎，惨痛哀号，在挖肠煎煮时，有些生灵还肉跳筋抽，故有仁心的人，当闻其声而不忍食其肉。有人说荤食有营养，可补身，但动物肉中所含的胆固醇及种种病菌、毒素，对人体带来的影响不堪设想，想健康长寿反而多病短命。佛经说的“杀生害命者，得多病夭折报”，真实不虚！
学佛者都知道，佛教对一切事物现象，有一个基本问题，就是因缘所生法，也就是因果法则。当因缘成熟了，各种事就成功；因缘分散了，就坏灭。这种现象，在空间上通达十方；在时间上连续不断，即通过去、现在、未来三世。每个环节都受前后左右影响，所以看起来非常错综复杂。虽然错综复杂，但亦非常准确，分毫不差。犹如种瓜得瓜，种豆得豆。以此观之，假使过去造了恶业，难免今生堕入畜生道，因此现在的各种动物中，可能就是我们过去世的父母、子女或六亲眷属，故《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。夫食肉者断大慈种、佛性种子，一切众生见而舍去。”又《入楞伽经》说：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而为鸟兽等身，云何于中取之而食。”所以放生非但是救物命、使生态平衡的善事，也是救我们过去世亲人的大事。
还有一条最重要的事，就是《楞严经》上说的：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”人之食众生肉，今世你杀他，来世他杀你，冤怨相报，互相残杀，无有了期。小而横祸仇杀，大而战争侵夺，都受此恶因影响。我们为消灭恶报相续，为得大众都能无病长寿，要尽力放生！
杀生得无量罪，放生得无量福。戒杀放生之心是慈悲心，此心与十方诸佛之心相应，故感应最速，故凡祈福禳灾，祝寿荐亡，皆宜多作放生功德。如能再以此功德，回向十方众生，同生极乐世界，必定会蒙佛慈悲摄受，永脱苦轮！
《生活中的佛教 碑记序跋及其他》全文阅读结束。