2006年春节 于普陀山佛教文化研究所
《天籁梵音》序
佛经之汉译，久经中外高僧大德之通力合作，历千余年而成，为我国文化发展史上之一大奇迹。此震古烁今之巨大工程，可谓世界翻译史上绝无仅有。
佛经的翻译，不仅传播了佛教文化、促进了佛教的发展；更使当时封闭的中国，首次接触到大规模的外来文化，不仅使国人了解到印度的哲学、因明、语言、文学，也带来了古印度医学、天文、地理、艺术等各领域的影响，从而极大地丰富了我国传统文化的内涵。
由于佛经的大量翻译，使我国的文学产生深刻的变化。在南北朝时出现的“志怪小说”，其内容不能不说是受到佛教的影响。此后，更产生了唐代的“变文”与“传奇”，最后形成至今于民间尚颇具影响的“说唱文学”。我国戏曲的取材，至今尚有佛经故事之内容。
此外，佛典中还有大量的寓言和譬喻故事，其影响之大，还往往使人不得自知。例如“水中捞月”、“盲人摸象”、“三重楼喻”、“头尾争大”等等，尽人皆知，又有多少人知其出于佛经呢？
随着佛经的翻译和流布，汉译佛经的语言、词汇、文体直至文风，也使同时代的非佛教文学作品，受到不同的影响。此外，还使汉语增加了许多来自佛经的语汇。不读佛经，谁又能知“借花献佛”、“聚沙成塔”、“顽石点头”、“现身说法”、“作茧自缚”等成语，及“实际”、“世界”、“现行”、“平等”、“相对”、“绝对”等词源于佛典呢？
佛教传入我国虽有两千年的历史，佛典中古印度的故事、寓言、譬喻等也早就随着佛经的翻译而传入，但因卷帙浩繁使人无所适从，或因文字古奥而难以读通，从而使广大读者有失奇文共赏之机。
普陀山佛协的界定法师及舟山市文化局的方伦新先生，奉佛情殷。遂从《六度集经》、《杂宝藏经》、《杂譬喻经》、《贤愚因缘经》及《经律异相》诸典中，集百余则成书，名为《天籁梵音》。该书文笔洒脱，故事精悍，读之妙趣横生，可得大益。承作者索序，愧不敢于佛头着粪，求之再三，遂撰此文以报，并愿读此书者，皆法喜充满，六时吉祥，万事如意。
壬午夏于补怛洛迦山
《居家二众皈戒手册》前言
三皈就是皈依佛、法、僧三宝，它是每个佛教徒自信仰佛法、修习佛法，直至断除烦恼，证得涅槃的阶梯。佛教徒如离开三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒应具备的最基本条件。
弘一大师在《受三皈大意》中说：“佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等；法，如大小乘经、律、论三藏；僧，如菩萨僧、声闻僧、剃发被袈裟的凡夫僧等。”细说之，三宝有三种意义：
一、别相三宝，如释迦牟尼佛成道后，教化三千世界的众生为佛宝，所讲说的谛理教法为法宝，度懦陈如等五比丘乃至佛在世时的广大僧团是僧宝。
二、住持三宝，如佛涅槃后的形像塔庙为佛宝，三藏经典为法宝，戒法仪相为僧宝。
三、一体三宝，就是我们现前的心识的体大包含无外，是体大的佛宝之意；心识的相，能有轨范的作用，流转升沉时，还能任持自性，遇三宝善友缘时，能生起智解，是相大的法宝之意；心识的用是周遍的，有过尘沙般的妙用，无尽之用，一一同于觉性，是用大的僧宝之意。
此外，尚有本觉是佛宝，始觉是法宝，本始觉不二是僧宝等解释。又有理体三宝是指佛所证的戒、定、慧、解脱知见五分法身为佛宝，所证的四谛的灭谛道理无为的是法宝，声闻的有学、无学功德，初果以上同见真谛理的叫理合僧宝。
因为皈依是以皈投依凭而请救护为目的，所皈依者必然是要真实有救护的能力。而其救护的能力非是从神权的迷信中发生出来，而是从因果规律上，合乎真理的功德中发生出来的。
必须清楚，皈依的究竟对象是理三宝：佛，一切智五分法身；法，灭谛涅架；僧，诸贤圣学无学功德、自身他身尽处。受皈依者应该使信心寄托在此理三宝上。但也必须知道理三宝是依持于住持三宝的，故住持三宝是直接的礼敬对象。受皈依者必须明白此理，只有正确了解此理，才不会在三宝的理、事、圣、凡上胡猜乱想，方可在受皈依时依法得无作体。
关于受持三皈依的时限，虽然可以随日多少受，但在我国一般都是尽形寿受持的，故在受持之前必须明了，切不可不发尽形寿受持的心愿，也不作若干时间受持的表示。
现在授受三皈时，往往为师者既不讲三皈依的意义，也没有什么仪式，只取一个法名就算是皈依了，受皈依者甚至连什么是三皈都还不知道，这是不合轨范的作法，更不能得到三皈之体。故在受持三皈之前，应先学三皈的意义及方法，在受三皈者能理解受持三皈的真义之后，仪式不妨精简，不过必须诚敬而郑重。由于授受者的真诚，恭谨的作为，所受的皈戒才能纳于受者的心中。所谓“圣德纳心”生“无作体”，从此受者尽形寿任运自然地随时随地会提高警觉，得到皈依三宝的利益。重要的是在授受三皈之后，授者还要负起教导的责任，受者要经常做三宝弟子应做的事，护持圣法纳心结成的三皈之体，使它时常依于心而不忘失，永远发挥防恶增善的作用。
赞云：“三皈纳体，五戒培基”，故受持三皈依之后，应进一步受持五戒。经云：假使布施给满四天下所有众生的饮食、衣服、卧具、医药四事的供养，纵然时间长到一百年，也不如一日一夜短时间中持戒的功德。为什么会有这样大的功德呢？这是因为初受戒时，即已对尽众生界行了财、法和无畏三种布施：
一、尽形寿不偷盗，即为己施法界有情之财了，因为不侵损法界有情的利益，就是对他进行布施。
二、尽形寿不杀生，使有情安乐，就是施予法界有情以无畏。
三、用戒法自行与化他，即是以法布施予遍众生界。
因为戒德是无尽的，所以有限量的财施之功德远不及它。同时还因财施是物质集散之事，集聚的时候，就要产生贪求之欲，散去之时，又有取舍爱憎的心理。如此得喜失瞋，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。如果先能持戒，断绝了不合理、不合法的强求，进而财法兼施，成就清净业行，直到成就佛果，那就圆满了。我们知道了戒德的高胜，也就能深生受五戒与持五戒的坚固信愿。
若在家弟子破此五戒，则非清信士(女)，因为犯，则破五分法身(佛和阿罗汉自体所具备的五种功德，即戒身、宝身、慧身、解脱身、解脱知见身，为大小乘之最高悟境——无学位，但大小乘之五分法身名称虽同，而含义有别)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘尸罗(戒律)之根本，若犯五戒则不得更受大小乘戒；若能坚持，即是五大施。此五者通称为戒，以防止为义。以能防止恶律义之非，能止三业所起之恶，故通称防止。
有关五戒之授受与毁犯的忏悔，据忏云法师之《五戒表解》，应注意下面数项：
受五戒者须从大僧(比丘、比丘尼)边受，若无大僧，乃依沙弥、沙弥尼受之。
五戒必须尽形寿受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒，但以总受全分，乃为得戒。
受三皈依者应随分修学五戒，受五戒者应随分修学八关斋戒及优婆塞戒。
三皈为破迷启悟，明慧之源；五戒为断恶修善，行持之本。
受五戒后，应于每日朝暮诵念五戒相，即：一者不杀生，二者不偷盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不饮酒。
病时、遇魑魅时，遇障难时，亦应诵之。若有毁犯，不应覆藏过宿。当于僧前(比丘三人或一人)发露忏悔，顶礼忏悔。又应常自礼佛忏悔罪业。或专礼一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵网忏法，亦得灭罪。
责心忏：若意业起杀、盗、淫、妄之心，虽身口未犯，亦当即时呵责己心，不应起犯戒恶念，应即转念念佛，此即责心忏。能使意业清净，身口不犯，防祸未然，亦即转识成智的功夫。
八关斋戒为佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处，受此戒时在家居士能得出家功德。
“八”是所防止的境界有八件事，即：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不以华鬘装饰自身、不歌舞观听，不坐卧高广华丽床座，不非时食。
“关”是受戒者静定自己身心，禁闭非法的事，有如世间设门关以防止偷窃等事故那样的作用。
“斋”是以过了中午不食为体，以八戒防止过恶，才能显出清净的斋体之意。此外又含二义：一是齐的意思，齐是齐其杂乱思虑，专注一境，心无差别；二是清的意思，即静摄心念，远离过失，断绝杂想。
“戒”是止恶的行为，有制止恶法的力量和作用。
受持八关斋戒是世间戒过渡到出世间戒的戒法。而在五戒过渡到八戒的学习过程中，不淫戒是进入学习出世间戒的重点。如《大乘义章》说：“五戒是在家人持在家戒，唯制邪淫，不防自妻，以是义故，但言不邪淫。八戒则是在家人得持出家戒，故似出家者有淫皆离，非但制邪淫，自妻亦防，故说不淫”。过午不食戒，则是解脱因缘的前方便。因为少食加上禅观本心，必然少睡与减低淫欲之念，有助修道。不着华香、不卧好床，则是引导在家求道者朝向不放逸、不享受、不贪睡等入道之路前进。其余不杀、不盗、不妄语、不饮酒等，亦是引导在家居士不仅要做到身、口不作恶行的戒法，更应深入使心念也不起恶念。由此可知八关斋戒的整体意义，是引导在家学戒者发清净持戒心，走向入道资粮的前方便。
修净行者再进一步于持八戒时，如能在一日一夜之中以念佛、诵经、拜佛之行，使心思远离杂念及烦恼，念佛心如明镜般地清净，以此功德回向净土，那就说明你的身、口、意三业，已确实朝向西方极乐世界前进了。
因为八关斋戒比五戒前进了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。
经中说：作阎浮王于人间宝物一切自在，但不如受持八戒所得的清净自在功德的十六分之一。
《善生经》说：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能够灭除。
《成实论》中，佛说受持八戒与三乘圣人的无漏…
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