..续本文上一页净土生无生论)的学习与思考》前言中说：“现在看来，这恰恰是自己愚钝、无知、幼稚的表现。但那时，自己又很不以为然，还自以为得意，现在想想真是可笑、可悲、可怜！但佛菩萨并没有因此而抛弃我，而是似乎在有意与无意之中，运用他们的大智大慧、善巧方便、适时地在一步步地引导我、启发我、教育我，使我逐渐地步入了净土法门。”从2004年起，居士开始一心学修净土法门的理论与实践。他在修学中发现，在“净土法门貌似简单易行的背后，却有着极其深刻而又精妙的理论！而根据这一极其深刻且又精妙的理论，发明创造并开示出这一简单易行，至圆、至顿、至捷、至极的修行法门，则实在是佛菩萨的大智大慧、大慈大悲。实在是佛菩萨救度众生、普被三根、普摄群机的无量功德！”因此，他在修学净土法门的同时，作文以弘扬净土，并说他之所以要写作弘扬净土之文，“是对自己的一个反思，一个检讨，一个否定，一个忏悔！我要以自己的切身体会来说明我过去的愚钝、无知、幼稚、暗昧、痴迷。切愿所有的众生要从我身上吸取教训，不要再重犯我的错误，尽快尽速地皈依净土法门，让我们大家悉发菩提心，同生极乐国吧！”

　　承法师、居士索序于我，盛情难却，特写此书之流通因缘以应付。祈阅者仔细阅读该论，皆入净土法门之堂奥。

　　林克智

　　2006年12月2日于普陀山

　　《兴慈法师年谱》序

　　沈居士去疾，悯正法之陵夷，恐诸大德史料之湮没，乃于时过境迁，资料匮乏的今天，发心编诸先贤年谱，俾后者学有所依。在居士多方搜寻、整理后，一本本去讹存真之大师行状，先后献之于世。《应慈法师年谱》、《印光法师年谱》、《来果禅师年谱》等先后出版。今《兴慈法师年谱》辍笔并邮寄来山，喜有缘先睹大作，亦忻台、净两宗来者之幸。

　　近代佛教诸大德中，兴慈大师可谓我印象中最深的一位。这位台、净两宗高贤德高望重的品格，为法为人操劳不息的行止，诸如：大师一家的八口出家；大师勤于学习、修持夜不倒单；大师于抗战时期的救济事业；大师的办学育才；大师的创建法藏讲寺为专修净土道场；大师在江、浙、沪各地的讲经弘法；大师的创建海会寺，重建华顶寺，修建中方广寺、下方广寺，重建赤城山塔、智者大师降魔塔，乃至修建临海延庆寺……等等，书不尽书。可在眼前这本《兴慈法师年谱》中，大师的高风亮节与鲜见之留世文献，无一或缺。是书可谓台、净学人之良导，故乐于推荐！

　　大师之建临海延庆寺事，为世所罕知，今略述其概：

　　据《临海县志》卷三十五载：“延庆寺在县西八里龙潭岙，旧名龙山，梁天监初建。唐会昌中废。梁开平中改龙潭院，钱忠懿王改戏龙。宋大中祥符中改额。康熙十二年(1673) ，十五年僧善友复建。”

　　寺旁溪林，亦近于城，峰回路转，龙潭深碧，是十分理想的修净之地。1939年，兴公大师赴临邑兜率禅院讲《阿弥陀经》，见此绝妙之地，只住二三苦修之尼，寺宇败落，遂发助修之志。乃于战乱中输银维修天王殿、兴建大雄宝殿、厢楼，遂成一专修净土之道场。上世纪八十年代，荣清、荣瑞两尼师西逝后，今为比丘所居。现住持智泉法师，于大师修复延庆寺六十年后的今天，仍继大师之志，月月打佛七以为常规。大师悲心之真切，影响之深远由是可见。

　　承居士索序，愧不敢当，谨叨数语，以申随喜赞叹！

　　辛巳清明林克智沐手书于普陀山

　　《真心修净土万修万人去》序

　　净土法门是契理契机的特别法门，是末法众生的对症良药。宋智明居士说得好：“净土是佛的家，是菩萨依止的地方。我们已经沉沦了无量劫，随业漂流，悲苦不尽。阿弥陀佛的因地法藏比丘，为了使一切众生有一个极其快乐、永不轮回的家，于是发四十八愿、经无数劫的勤苦修行，终于成就了西方极乐世界，成就了阿弥陀佛的无量光寿；终于如愿以偿地具足了宝池、莲花、行树、灵禽、宝阁乃至一生不退，皆成佛道的所有庄严与功德，这真是法界的光辉，是生命的奇观，是佛德的妙严，是众生的家园。”西方极乐世界是韦提希夫人，从十方诸佛净妙国土中挑选出的净土，也是释迦世尊特别指出的、末法众生想得到解脱的可靠去处，在西方净土就可一生成佛。

　　释迦牟尼佛还在《大集经》中说过：正法时期的众生，根性敏锐，靠持戒律就能证得果位；像法时期的众生，根性差了一些，修禅定还可以证果；到末法的时候，只有修净土法门才能成就。我们现已进入末法时期，所以只有修净土法门才最适合大家的根机，修起来也更有把握。所以当代大德道源法师说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。”

　　龙昂居士，法名隆盎，早年毕业于四川大学化学系，从事教学与科研工作。已出版的学术专着有《天然气工程手册》、《天然气工业分析》，居士的发明专利“民用合成燃料”及“保温材料”曾获国际发明奖。居士出生于信佛之家，正信净土法门，善根深厚。主要佛学著作有《观无量寿佛经白话解》及《菩提一叶》等七种，在佛刊发表文章达五十余篇，曾在四川省佛学院函授部任教，并协助昌臻法师主编《蜀中净土》，办有“完美人生”网站，矢志弘扬净土法门。

　　我与居士虽只有一面之缘，但书信往来与著作交流已有十多年。今收居士电子邮件，内有所着《真心修净土万修万人去》书稿，并嘱为作序。隆盎大德悲心真切，此作专弘净土法门，全文浅显明白，事理圆融，的指念佛往生之路，确指念佛修证方法。尤其值得指出的是，书中对似是而非的附佛外道，痛加针砭，更对初学佛者指明方向。本书虽文字不多，但显义周全，照此而行，今世必能生净土。佛道虽远，但既生净土，那也不用忧愁能不能成佛了！着者龙昂居士之盛情难却，书此文共赞净土之殊胜，亦助居士对净土的弘扬，是为序。

　　林克智 佛历二五四九年观世音菩萨

　　成道日写于南海普陀山

　　《往生论·往生论注白话解释》序

　　自东汉末年佛教东渐，净宗经论亦随着次第迻译，专谈净土及带说净土的经论，有数百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中，慧眼择取“五经一论”作为净土宗根本经典。但净土宗根本经典的选取，并非一蹴而就，而是经过历千余年的料简，降至晚近印光大师手中才最后定局，足证历代祖师大德的谨慎重法之态度。大凡净土的缘起、因果、事理等精义，“五经一论”等摄无遗。五经一论即：1．曹魏康僧铠译的《无量寿经》；2．姚秦鸠摩罗什译的《佛说阿弥陀经》；3．刘宋畺良耶舍译的《观无量寿佛经》；4．唐般若奉诏译的《华严经·普贤行愿品》；5．唐般刺密谛译的《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》；6．世亲菩萨造，元魏菩提留支译的《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

　　净土“五经一论”是宣说往生西方阿弥陀佛极乐净土、为净土宗所宗依的根本典籍。原为《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，清代彭绍升居士《重刊净土三经序》中，点示三经并传之原由：“净土三经者，大小《无量寿经》及《观无量寿佛经》是也。此三经者，如鼎三足，不读小本，不入信门；不读大本，不入愿门；不读观经，不能成就三昧门。三经合，而净土资粮备矣。”晚清魏承贯居士，再以《华严经·普贤行愿品》补入，合刊为《净土四经》，付梓流通，明欲入毗卢性海，先归净土玄门，印光大师对此亦加允肯。将《大势至菩萨念佛圆通章》纳入净土根本经典，乃印祖之首倡，合称《净土五经》。印光大师曾开示：“大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”并在《净土五经重刊序》中，赞《圆通章》为：“此经实为念佛最妙开示，众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？”《无量寿经优婆提舍愿生偈》，简称《往生论》，为古印度诸多论书中，专说净土教的唯一典籍。逻译我国后，受到历代祖师大德的推重，与净土五经并列而成净宗之要典。《净土五经一论》合刊为净宗要典，经印光大师楷定，并得中外学人的认同，遂大行于世。

　　其中之《往生净土论》为世亲菩萨造，北魏菩提流支译。全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》。又名《净土论》、《往生论》、《无量寿经优婆提舍》、《无量寿优婆提舍经论》、《愿生偈》等。收于《大正藏》第26册中。本论依《无量寿经》作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门，劝往生西方。谓修习五念门可得种种成就，并次第得近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门等五种功德；前四种功德为人功德，能人于莲华藏世界，自受法乐；园林游戏地门则为出功德，即回人生死烦恼，游戏神通于教化地，如是自利利他，速成就菩提。本论以智慧慈悲方便，修五念门为宗；以成就自他往生净土为趣。本论为唯一印度撰述的净土论部著作，故净土宗特重之。其论述颇为深妙，大旨与无著造的《摄大乘论》十八圆净之说一致。北魏昙鸾大师着有《往生论注》2卷，是最权威之作，印光大师赞说：“昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净宗学人之大导师！”另有太虚法师《往生净土论讲要》、性梵法师《往生论注讲义》等疏释本论。

　　元魏昙鸾大师所述注解，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈注》，全书2卷，收入《大正藏》第40册，文义甚妙，修净业者，应当详阅。惜天亲菩萨之原着及昙鸾大师之释文，均系文言，虽文义畅达，含意深邃，但今之净友阅读困难，故使此宝书流通不广。

　　今有隆盎大德，深入经藏，归心净土，着有经、论白话译解多种，期净法普及。我有缘得读大居士所作《净土论》及昙鸾大师所《注》的白话译解，得益甚深。今居士之《白话译解》即将再版，承蒙索序，故叙净土五经一论之史略，权充答卷。

　　林克…

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