..续本文上一页是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者，行门有二：一正，二助。正行复二：一称名，二观想。称名如《小本弥陀经》七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日乃至七日，毕竟要成一心不乱 而后已，事一心也。苟能得已，则极乐之因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，俱如《观无量寿佛经》。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十两种大人相，相有八十种随形好。此两种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不问，往生净土必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也，更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱而一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三、愿者，净土舟航，要以信为舵，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无舵则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四弘，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四弘，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。”师每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注《楞严》、《维摩》等经，凡染翰，必被戒衲。
传灯大师所撰的《净土生无生论》，全l卷，收于《大正藏》第47册中。明代智旭大师编的《净土十要》，也收有此论。
本论综合多部经论之精华，以阐明净土生、无生之理，论分十门：一真法界门；身土缘起门；身土相即门；生佛不二门；法界为念门；境观相吞门；三观法尔门；感应任运门；彼此恒一门；现未互在门。此论为净土宗重要论着，并与智顗大师之《净土十疑论》、飞锡大师之《念佛三昧宝王论》合称“净土三论”。
《净土生无生论》的注释书有：
明代正寂大师之《净土生无生论注》，全1卷，收于《卐续藏》第109册中。
又有受教法师之《净土生无生论亲闻记》2卷，收于《卐续藏》第109册中。师为传灯大师的法孙，今本即以此为准。
清代红螺山比丘，达默法师集《净土生无生论会集》，全1卷，收于《卐续藏》第109册中。其题名会集，是因释题一科，皆出彻悟大师之笔；论中着述，尽采天台宗之旨意，作者自谦，故名会集。
近代季圣一居士述《净土生无生论讲义》2卷，收于《净土丛书》第6册中。书首是《印光大师序》与作者《自序》。上世纪30年代初，古吴(苏州)觉社汪鼎丞居士等请讲此论，季居士乃搜研古德受教之《亲闻记》、达默法师之《会集》和道霈大师之《续生无生论》，略参臆见述为《讲义》。先以天台之五重玄义释题，再详解《生无生论》。
此外，尚有现代海灯法师之《净土生无生论讲要》等。
清代鼓山沙门道霈，仿其体例造《续净土生无生论》，此书收入《净土丛书》第6册及港版《净土十要》中。道霈大师于《序》中说：“天台无尽灯法师，本一家教观，作《净土生无生论》，理无不圆，事无不彻。乃净土之正宗，往生之捷径。故当时论成，师登座为四众讲演，感天乐鸣空，众共闻见。每日皆然，讲毕乃止。其灵应不爽如此。净业行人，依之修持，复何惑哉。然余今日复有是作，貂续于其后者，盖于十门中，有旨别而门同者，有门别而旨别者，皆足以互相发明，究竟净土旨归。聊备自修，兼示同见同行者，同生净土云尔。”是书论分十门：一真法界门、性心具造门、心佛互遍门、心佛同体门、唯心即至门、性德庄严门、佛佛同体门、心佛感应门、三无差别门、因果互具门。
道霈(1615—1702)大师为清代僧人。字为霖，号旅泊庵，建安(今福建建宁)人。幼习儒，18岁至宝善寺，叩问出离之道于闻谷广印和尚，明崇祯六年(1633)依止永觉元贤禅师，翌年禅师移住鼓山，师则随往，住4年。辞师至杭州听《法华》、《楞严》等经。后又谒密云禅师于天童山。再侍鼓山元贤禅师，遂大悟，于清顺十五年(1658)，嗣禅师法，开堂于鼓山涌泉寺，一住十四载。康熙十年(1672)，让席石湖宁公，游历诸方。康熙二十二年刊刻《华严经疏论纂要》120卷。师年70，再请还居鼓山，二十六年着《禅海十珍》1卷，三十四年着《法华经文句纂要》7卷。有关净土之作则有《净土旨诀》、《净业常课》、《续净土生无生论》、《西方发愿文注》各1卷，《语录》2卷，《餐香录》2卷，《还山录》4卷，《法会录》1卷，《旅泊庵稿》4卷等。其中，《餐香录》、《还山录》等书中，有《普劝念佛放生文》、《普劝念佛文》及有关净土序、赞等10多篇。师常言：“志在宗门，行在净土，求生西方，精修净业。”《旅泊庵稿》卷4，载师之《发愿文》：“至于舍报之日，空慧不昧，佛境现前，往生西方极乐世界，亲见阿弥陀佛、观音、势至诸大圣众，亲承供养，亲闻妙法，入正定聚，具十神通，开三秘藏，然后称法界性，起法界用，不离安养而身遍十方，在在处处赴众生感，愿为慈航，导归彼岸。”又从《餐香录》卷下，载有《五松图赞祝林印自居士八十初度序》说，“开莲社于寺之别院，每喜里中耆英入会，依翁为其一。”得知师于康熙之初，于鼓山之别院，结有莲社，结众专修净业。师之《净土旨诀》，系康熙二十年间之作，纂辑法语、序、赞等，《餐香录》中亦收录不少。主要绍述天如惟则大师之说，以信、愿、行为净土之资粮。又说念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相续，不昏不散，一句佛号，历历现前，自然成就念佛三昧。理念者，现前能念之心，与所念之佛，因缘合成本无所有，了达当体性空，同时能念所念，历历现前，念而无念，无念而念，为空、假二观也。空假不二，法身现前为中道观也。与此观行相应，名之为理念。又出家、在家皆应期求明悟心性，而净土一门是横出三界之胜方便，径路之修行法门，故不论事念、理念，唯一心念一句佛号，以自己信、愿、行之修持力，及仗弥陀、观音、势至之慈悲摄受力，决定能够登彼岸。康熙四十一年，师88岁而寂。
海灯(1928—1996)法师为现代僧人。又名明镜、宗如、法灯、腾智、本明等，俗姓温，江西石城人。生于信佛世家，父母早年皈依佛门，净守五戒。师7岁即礼荣华山宝日寺完融和尚为师，皈依三宝赐法名善乾。15岁至福建宁化南山寺，投盛镛和尚座下剃度出家，1934年在广东南华寺受具足戒，得戒和尚虚云大师为取名宗如。后随巨赞、首安法师学戒。1940年就读于宁波观宗寺习天台教观。1948年冬，在南华寺得复仁和尚传授曹洞宗法脉，为56世，派名腾智。1949年夏，继完融和尚后就任南山寺住持。1954年，在江西云居山，于虚云和尚座下，承嗣临济宗法脉，为第44世，得派名本明。1956年被诬蒙冤入狱，判刑6年。此间，仍坚持信仰，暗中持诵《金刚经》、《心经》等。1962年出狱回石城，隐居潜心研读《大藏经》，通宵达旦，长年坚持不倒单。1964年，应请回宁化观音堂，1966年移民回江西石城，栖身于岩岭茅棚。“文化大革命”开始后，再次受到迫害，师仍坚持单身素食，暗中诵经，夜间拜佛。1979年，拨乱反正时海灯法师得到平反，60年代之冤情亦得昭雪。随应福建闽侯县之请，出任雪峰寺首座兼主讲法师，开办佛教学习班。1980年，应中国佛教协会安排，赴北京参加接待日本护送鉴真和尚法相回乡探亲团。1981年冬，应请为庐山东林寺传授108单罗汉戒，任教授师。此后，相继至江西云居山、山西大同与五台山、陕西扶风县法门寺、庐山东林寺等地讲经说法及佛事活动。法师少年出家，数十年如一日，严净毗尼，禅净双修，劝人念佛。80年代后，应请任福建宁化南山寺、江西石城岩岭香炉净寺方丈；兼任福建闽侯雪峰寺、江西庐山东林寺、广东仁化丹霞山别传寺、江西省靖安县宝峰禅寺首座。法师的著作中有《净土生无生论讲要》，此书深入浅出地阐明净土。
沪之陶裕祥居士，本研究科学，曾为我国航天事业作出重大的贡献。我与居士相识，始于2004年4月，其后每年总有几次接触。在交谈中，知居士之学佛历程有几个转折：在2000年之前着重修学中观与唯识，特别是对唯识更为醉心、痴迷与推崇。居士还认为学习与研究此法门，更适合自己的高级知识分子的身份与地位。当时，他瞧不起西方净土法门，认为它浅显简单，是老头、老太等缺乏文化知识的人所修的方便法门。在他的《关于(…
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