生活中的佛教
碑记序跋及其他
唐金台接引怀玉禅师
千佛灵应塔碑铭
临海古城东南，沿江镇孔化岙村，有山名公南。山间径曲林幽，诸峰围合，苍翠之元宝峰下有精蓝，旧名弥陀庵，为唐代金台接引高僧怀玉禅师诵佛之地。宋治平三年，赐净明寺额。侍郎陈公辅，曾憩寺阅藏，自谓：“三载功夫一藏经，非禅非道亦非僧。但凭方寸行诸善，也是如来最上乘。”寺历千三百余年，代有圮兴。上世纪八十年代，净华法师从普陀飞锡至此，看此山顶有瑞云盘旋，谷中存祖师道场，山下灵江迤逦，马头峥嵘，东岗有泉，洁冽甘芳，汲灌不竭，此道场非有道者不能居，而居之者必于道力有助，遂有定居之志。师既驻锡，即独坐禅床，熏以戒德，慈悲悯人，法音大扇，远近道俗顺风争趋。乃有弥勒殿之建，大雄殿之造，放生池之凿，僧寮、饭僧堂之成，飞锡、吉祥诸亭，错落其间。华师更念此刹为玉祖之道场，为报祖恩，遂有此千佛灵应宝塔之建。玉祖毕生精进，日持弥陀圣号五万声，积诵弥陀经三十万卷。由弥陀名号竖穷三际，横遍十方。故以念一佛即念十方佛，念十方佛即念一佛之意，并一佛出世千佛护持之旨，思念玉祖更当怀念千佛，因建千佛灵应塔，以报佛与祖之恩。铭曰：
先祖玉公，名节峭然。执持律法，一食长坐。
课佛五万，经卅万卷。临行趺坐，异光满室。
佛及圣众，金台来迎。香气盈空，含笑而寂。
千佛护持，选佛道场。住持净华，重新绀宇。
宝塔矗立，胜迹更新。不二梵刹，僧俗来皈。
泐石贞珉，冀道场永。
弥陀净寺住持释净华立石
菩萨戒优婆塞林克智撰文
佛历二五四七年荷月
古延庆寺重建天王殿碑记
出临海古城西行万步，有垂流千仞、漱石成渊之地，名龙潭岙。虎头山麓有伽蓝，名龙山，梁天监初建。唐会昌中废于法难，大中间复建。后梁开平中改龙潭院，钱忠懿王赐名戏龙。宋大中祥符中，都纲道恭主丈席，改额延庆，为台郡名刹。清康熙十二年废，旋由僧善友重建。民国间，天台宗高僧兴慈讲经于兜率寺，观此寺傍溪林，峰回路转，龙潭深碧，为理想修净之所。又见寺只住二三苦修之尼，殿宇破落欲圮，大师即输银重建大殿、厢楼，修天王殿，并栽植花木，遂使本寺成一专修净土之道场。
上世纪八十年代，荣清、荣瑞两师太先后西逝。护法居士王献泉大德，不忍寺无住僧而败落，乃四处请僧住院，终因发心久住之师难觅，居士即削发披缁住于寺。大德出家后法名智泉，受具于湖北东方山正慈和尚座下。戒期毕即回山，着手整饬寺风，定行在净土，立月月打佛七为常规，来寺礼佛者常年不断。
旋因天王殿建于清，又加白蚁蛀蚀，虽经多次修葺，难免榱崩墙倾，覆圮在即，泉师遂下重建之愿。承蒙三宝加被，龙天护佑，立得有关领导部门照准。天王殿重建领导小组，由智泉法师主持，龙潭村除人力相辅之外，更输地、伐木以助，本寺各护法居士等，出力尤多，功不可没。四众佛子，或捐净资，或助人力，欢喜赞叹。重建工程由毛连璋先生义务设计，并负责施工。
今殿宇新成，圣像重塑完竣。福有攸归，金无虚弃，祈乐助者同登宝所，喜舍者共证菩提。天地久长，亘古流芬。并祈
国泰民安，福寿富乐，佛日增辉，正法久住。
乐助芳名另碑详列。
临海古延庆寺住持释智泉立石
菩萨戒优婆塞林觉智克智撰文
时在佛历二五四七年岁次癸未年季冬吉旦
甘肃省通渭县华严寺新铸千佛铁塔疏
大觉世尊，愍诸众生，示生世间，成等正觉。随众生根，为说妙法，普令有情，皆获利乐。通渭县境，佛教之兴，迟在清末，亦未有进展。当今政通人和，在各级政府有关部门的重视下，切实贯彻党和国家之宗教信仰自由政策，通渭佛教始得以重振。
华严寺者，本邑南屏山麓之宝刹也，久经沧桑，寺院倾颓殆尽，破屋难蔽风雨。前住僧人早去。今国家升平，四众佛子欲重兴之。幸蒙政府批准修复，遂请得本乡赤子，中国佛协法闻法师、普陀山理航法师共襄其事。理航法师，童贞出家，勤策三业，倡导戒杀放生，又扶贫资教，故里多受其益。在师带头捐赠单资的感召下，本省、本邑檀护及师远在泰国与京、沪、辽、桂等地之弟子，亦纷纷解囊相助，巍峨之寺宇，迅即重现目前。
师为庄严道场，并壮观瞻，更为民植福，拟再建宝塔于南屏峰。有云：集腋成裘，聚沙成塔。恳祈十方檀越，感佛恩德，发菩提心。打开宝藏，培植福田。俾巍巍宝塔，矗峙云中。穰穰群生，得瞻法相，灾障冰消，身心安泰，家门迪吉，前程远大，更获富寿康宁之征。复愿四恩总报，三有齐资，情与无情，同圆种智。
甘肃省通渭县南屏山华严寺常住谨疏
普陀山菩萨戒优婆塞觉智林克智 撰文
佛元二五五零年(公元二零零六年)岁次丙戌孟秋佛欢喜日吉旦
佛灵岩重新绀宇记
释迦世尊，垂迹娑婆，应遍尘刹；阿弥陀佛，本愿弘深，庵周沙界。须达多长者，布金只园，大雄氏教阐念佛，耀慧日于昏衢，转*轮于浊世，从而明心见性者如麻，带业往生者似粟，是为福田之流庆，法道之胜缘。临海佛灵岩，岩壁间坐佛，位在巾子山北麓，始建于清。建国后，则茂师太奉请迁锡于此，“文革”期间以纺纱、带婴为生，虽经周节亦不改初衷。改革开放之初，师即于每月朔望及佛期日领众念佛，力行救济贫病，兼行修桥铺路等善举。四方善信闻风前来皈依及来山念佛者日众，原本矮小之百年老屋难以容众，遂有念佛堂与寮房之造，继发新建大殿之志，奈岁不容人，事未果而师西归。幸有其徒安方承师之业，并得诸大护法之助，巍峨庄严之大雄宝殿及金碧辉煌之佛像，始展现于临城之南。毛工连璋先生见此大悦，遂发心助建东向大道，以竞师太未毕之心事。经先生精心设计及四方奔走，终得城建等部门的认可，亲为鸠工督造。道路通、行人便，人心大快。佛灵岩绀宇之重新，众善信之功德不可思议，愿喜舍者同登菩提，乐助者咸臻觉岸，功无虚弃，福有攸归，特具文以志。
菩萨戒优婆塞林觉智克智 作记
时在佛历二五四七年 菊月
重印《净土生无生论》序
天台山高明讲寺了文大和尚，承天台之学，“教宗天台，行归净土”。为弘扬祖辈之教，乃预选多种天台诸祖之作，请陶裕祥居士整理后重印出版。今以高明寺重兴祖传灯大师之作《净土生无生论》为首选。
《净土生无生论》为天台传灯大师不朽之作，是书从诸经论中，择取要旨，阐明生不生净土之理，凡学净土者不可不读。
传灯(1554—1628)，号无尽，明代僧人。师早岁习儒，母张氏尚佛修斋。师因读《龙舒净土文》心动。弱冠，父卒番禺，千里扶榇归，矢志出尘，礼补怛洛迦，而母恩不可割。年26病剧，母虑师病不起，乃命出家，即投进贤映庵门下。万历十年(1582)受衣钵于百松，十五年卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，习禅修净，一意精修。石城(今新昌大佛寺)讲《生无生论》，众闻天乐随论寂响，有《天乐颂》。育王讲《妙宗》，正明十六妙观。四十年建楞严坛于高明寺，忏法重兴，自大师始。四十四年，修法华三昧于临海精进寺。天启I~@Z(1624)，效远公匡山社，六时率众行道。翌年，讲《妙宗》于延庆。天启七年春，告弟子以期七日前命书《观经》、《起信论》要语，以示西归。又云：法身自己，亲悟此法身，即是诸佛法身，时时现前，无劳动念。令众念佛。顺化之日，手书《妙法莲华经》名，侍者进粥，忽敛手足，如入禅定。至入龛时，如兜罗绵。时崇祯元年(1628)五月二十一日申时。世寿75岁，僧腊50夏。
大师著作等身，净土撰着有《弥陀经略解圆中钞》4卷，《净土生无生论》1卷，《净土图经图说》3卷，《净土法语三妙门》1卷，《七日持名三昧仪》1卷，《无生有生论》1卷等。大师大开讲席70余期，实修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。其所作《净土生无生论》，融合三观，阐扬净土法门。又有《法语》一篇，为弘净之切要：“杨次公云：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧(音shen)多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋宇田园，林泉华卉，珍宝玩物，不可枚尽。有一物不忘，爱也。有一念之不遣，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生！”或问：“轻爱有道乎？”曰：“轻爱，莫要于一念。”“一念有道乎？”曰：“一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。”曰：“杜境有道乎？”曰：“杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。《楞严》所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝则爱不牛，而唯心现、念一成。故《圆觉》云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留不容转侧，功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉！”曰：“轻爱既闻命矣，一念如何？”曰：“一念之道有三，曰信、曰行、曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原…
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