生活中的佛教

　　道濟禅師與其獨特的語錄

　　南宋時佛教中出了一位不同尋常、似癫狂、嗜酒肉的和尚——道濟禅師。師性狂放，行腳半天下。神異事迹頗多，廣傳于民間，人稱濟公。臨終前作偈趺坐而終。

　　在《卐續藏》中收有《濟顛道濟禅師語錄》一卷，系宋人沈孟柈所述，此書並非尋常之禅師語錄，實是一本有關道濟之演義小說。

　　道濟禅師之殊衆行狀

　　道濟(1150—1209)，南宋僧人。又名湖隱、方圓叟。俗姓李，名修元。天臺(今屬浙江)永甯村人，父名李茂春，出身于仕宦之家。據《傳》所載：其母王氏夢吞日光而生，時在南宋紹興二十年(1150)十二月初八日。師誕生時，適逢國清寺降龍羅漢傾倒，人稱羅漢轉世。他的神異故事廣泛流傳于民間，通稱濟顛僧、濟顛和尚或濟公。少年時出家于國清寺，十八歲從靈隱寺住持，瞎堂慧遠禅師座下受俱足戒。傳說他言行類似癫狂，嗜酒肉，浮沈市井或與群兒呼洞猿翻筋鬥遊戲，寺衆認爲如此之僧不許共住。瞎堂即說：

　　“佛門廣大，豈不容一顛僧”。

　　自此，寺內執事即不敢擯，而讓師常住。

　　瞎堂禅師圓寂之後，淨慈寺德輝方丈請道濟禅師爲記室(即書記)。師其時可“矢口成文，信筆滿紙”；後又謂衆僧：寺宇破舊應該重新，並托夢皇太後，太後賜帑金于寺。嘉定四年(1211)，師醉臥繞廊，突然喊叫：“無明發！”衆人莫知所以。旋起大火，寺院被焚。

　　道濟大師即赴嚴陵(今浙江桐廬)募疏化緣，師以“袈裟籠罩諸山，山木自拔，浮江而出。”即回寺報告說：“木材己運到江邊。”寺裏就忙著派工去搬運。師說：“不必去！”此時大家才發現，在香積廚旁有六個大漢，正源源地從井中拔出一根根碩大的樹木。當家師要付工錢給這六個人，而他們就推辭說：“我們是六甲神，豈能受寺裏的工錢。”說著一陣清風就不見了蹤影。今懸木井尚存淨慈寺內。

　　西湖邊有居民欲食螺，已敲去其尾，濟公去要來放入水中。後來就有許多無尾螺活在湖內。

　　一天，九裏松酒肆主人開門後，見門前臥一死屍，如果官方查問這無頭命案，將如何是好，想起來心裏很是恐懼。濟公即爲念咒驅之，其屍忽自站起，直奔至嶺下方倒地死去。

　　有一天雷雨驟至，有個名叫黃生的青年避雨寺中，濟公預知該生將被雷擊而死，即呼其進內坐于八仙桌下，並以衣覆蓋，自趺坐桌上。迅雷繞師座久而不得下，遂擊路邊古松而止。

　　濟公常爲人誦經，很靈驗，惠及物類。如濟公曾爲已死蟋蟀、青蛙等誦經超度，火化之後，衆人都見到青衣童子漸漸上升于天，諸靈異事多得無法一一闡述。

　　宋時，南屏臨湖一帶自長橋至太子灣，舊名南新路。夾路多長松，落落蔭人幾五裏許，蒼翠與袁仁敬所栽九裏相掩映。宋時有臨安趙府尹將伐他用，道濟禅師賦詩止之，詩爲：

　　喬松百尺接天高，曾與山僧作故交。

　　幾望枝柯千栽茂，獨憐刀斧一時抛。

　　窗中不見龍蛇影，耳畔無聞風雨號。

　　最苦淩晨飛去鶴，晚歸已失舊棲巢。

　　爲說明佛教徒對綠化和保護環境的重視，附帶提一下《淨慈寺志》所載此林以後的情況：“宋元以來，南屏坐照山喬松嘉木矯矯千尺，有參天溜雨之勢，郁成叢林，間有枯萎。國初(寺志成書時寫，即是清初)寺僧夷簡諸好事者尚肯補植。夷簡種松詩雲：

　　豈爲栽松待茯苓，只圖山色四時青。

　　老僧終不將歸去，留與湖南作畫屏。

　　嘉定二年(1209)五月十六日，衆人聽見濟公忽然大喊：“無明火發。”個個驚恐非常，以爲又有大火要燒起來了。及見濟公趺坐著說：“陝拿文房四寶來！”四寶送至，濟公即索筆書偈曰：

　　六十年來狼藉，東壁打到西壁。

　　如今收拾歸來，依舊水連天碧。

　　大師擲筆趺坐而寂。荼毗時舍利如雨滴，葬于虎跑塔中。世壽六十，臘四十二。

　　火化後，有二位行腳僧，在六和塔下遇到濟公，濟公將信一封，鞋一雙交給這二位僧人，托其帶給淨慈寺方丈崧大和尚。大和尚看到後大爲驚駭，並說：“濟公臨終時沒有穿鞋，這雙鞋是我給他穿上的，現在早已火化了，怎麼我這雙鞋還沒有燒成灰呢

　　真是不可思議呀！

　　第二天，又有人從天臺回錢塘，帶回濟公從天臺寄給大和尚的詩。其詩雲：

　　月帆飛過浙江東，回首樓臺渺漠中。

　　傳與諸山詩友客，休將有限恨無窮。

　　腳骈緊系興無窮，拄杖挑雲入亂峰。

　　欲識老僧行履處，天臺南嶽舊家風。與人迥異的語錄

　　語錄，是禅宗祖師說法開示經記錄所集成的書。禅師平日說法開示，並不藻飾華詞，大多以通常俗語直說宗旨，其侍者與參隨弟子予以記錄，搜集成冊，即稱語錄。自唐初六祖慧能有《法寶壇經》後，諸方記錄漸成巨帙。五代、趙宋以降，禅宗叢林製度成立，凡知名禅師多曾出任方丈，依製度，其下必設書記，職司記錄禅師之言行，日後輯成語錄，如《馬祖道一禅師語錄》、《趙州從谂禅師語錄》等。而濟公禅師之語錄，並非尋常之禅師語錄，全名爲《錢塘湖隱濟顛禅師語錄》，一卷，收于《卐續藏》第121卷，第0001頁～第0046頁，實際上是宋人沈孟柈所述之有關道濟的演義小說，故其內容則與諸師語錄迥異。

　　《錢塘湖隱濟顛禅師語錄》全文約九萬余言，而所記述的除開始部分講濟公的身世外，其余皆足記師塑佛、造寺、救人、治病、超度亡靈等種種神異之事。在記到濟公生活小事時，雖說禅師不拘小節，但他“狂而疏，介而潔，著語不刊削，往往超詣。有晉宋名缁逸韻。”由于行爲疏狂，不檢細行；常飲酒食肉，與市井中人遊，因此當時人以之爲癫狂，而稱之爲濟顛。試舉數端以明師之本地與行：

　　《語錄》說大宋高宗時，有一金身羅漢，在天臺山托化來臨安府顯聖。時臺州府天臺縣有個李茂春，他是高宗朝李驸馬之後，爲人純厚，不願爲官，辭職隱于天臺山。夫人王氏年叁十余而未生子，每每祈神求佛。忽一夜王夫人夢吞日光，自此得孕，後來生一子，國清寺方丈爲取名修元，其意爲令他修本命元辰。修元誕生時正適逢國清寺羅漢傾倒，故方丈于定中知其即爲羅漢降生。修元不覺年已十八，雙親先後亡故，舅王世安累與元言婚事，元亦不挂懷，而時往諸寺。不久入靈隱，禮新任方丈瞎堂慧遠大和尚出家，繼受俱足戒于寺。

　　《語錄》有一處談到：一天濟公到清河坊飲酒，天近暮又飄下雪花，遇沈提點之弟沈五官爲付酒錢，遂又與李提點等叁人共飲。五官見濟公醉了，便請來叁個娘子同坐。五官說：“濟公，我看你冷靜，特請娘子相陪。”濟公曰：“好！好！”即作詩一首雲：

　　每日貪杯又宿娼，風流和尚豈尋常。

　　袈裟常被胭脂染，直綴時聞膩粉香。

　　五官曰：“這裏無人，濟公可同娘子一睡。”只見酒保上來道：“使不得”。濟公吟詩一首雲：

　　滿庫瓊芳鬥色鮮，就中一朵最堪憐。

　　憑伊萬種風流態，惟有禅心似鐵堅。

　　五官喜曰：“真佳作也。”吟罷又喝幾碗，漸漸天色已晚。五官道：“濟公，現天已晚，回不得寺了。”即令當直扶濟公下樓，與李提點別後，五官即拉濟公到新街妓院，虔婆叫了兩個女兒來，五官令大姐同濟公去睡，自己則與二姐去睡。大姐推濟公入房中，坐在床上，關了房門與濟公脫衣裳。濟公見此連說罪過，便起身開了房門欲走，又怕被巡夜的捉住，只見春臺畔的大火箱有些熱，便扒上去睡，大姐也自去睡了。待濟公聽到朝天門鍾響，看天將明，即題一絕雲：

　　暫假夫妻一宿眠，禅心淫欲不相連。

　　昨宵姑順君臺意，多與虔婆五貫錢。

　　濟公寫畢，即開大門徑直而去。

　　讀了這一段，我們可知濟公雖然飲酒食肉，不拘小節，但到關鍵時刻，即使喝醉了酒也不糊途。

　　本《語錄》還講了許多則濟公的神異事迹，其事各種小說所載大同小異，不再一一述說。總之，“有關濟顛和尚的轶事，自宋代以來，流傳甚多。但不論他是如何地不檢細行、如何地诙諧不合法度，如果我們透過他的所行所爲，則會發現他一直維持著濟世助人的准則，以及對生命能自主自在、不爲毀譽所動的高尚風格。”