..續本文上一頁要這樣用功才得到真實利益，要心念清淨才能夠廣造善業。所以《地藏經》告訴我們要時時警惕，應該在起心動念上注意，不要造叁惡道的因。我們學習了這部經典，就有一個很好的對照，應當時刻謹慎，不要認爲地獄離我們很遠，其實我們種的因，往往都是地獄之因。
在這部分中，我們應懂得“如來盛贊菩薩威神救苦”的原因和利益衆生之事。上面講了許多，但地藏菩薩的大慈悲、大力救護、利益末法衆生之事，大家還了解得不多，今複舉《地藏菩薩本願經》第六品中，如來所說的菩薩利益人天的十一件大事，以加深學習地藏菩薩精神諸同修的理解。
一 未來世中若有人聞地藏菩薩名，或合掌贊歎作禮戀慕者，是人當超越叁十劫罪；
二若人或彩畫形像，或用土石膠漆，金銀銅鐵等類，作此菩薩，一瞻一禮者，此人就可生天，不墮惡道，如天福盡，下生人間，猶爲國王，不失大利；
叁若有女人，厭棄女身，盡心供養菩薩像，盡此一報身，更不生有女人世界，可萬劫不受女身；
四若有女人，厭是醜陋多疾病之身，但于地藏像前志心瞻禮，千萬劫中生富貴家，相貌圓滿；
五若有善男子、善女人，能對菩薩像前作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人，則在現世及未來世中，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事辄聞其耳，何況親受諸橫；
六若有惡人及惡鬼神，見人歸敬供養菩薩形像，妄生譏毀者，此人當永受譏毀之報，墮阿鼻地獄，輾轉惡道；
七若未來世之病患者，但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍，或舍施財物供養經像，或造佛菩薩像，或造塔、寺，或燃油燈，或施常住，就可永得解脫。如病人氣盡，七日之間高聲讀經，是人終後，宿殃重罪，至于五無問罪，永得解脫。何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報必獲大利；
八若人夢見鬼神纏擾者，皆因其過去眷屬未離惡道故。佛敕普廣菩薩，以神力勸其眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數叁遍或七遍，如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不複見；
九諸下賤人乃至不自由者，覺知宿業，忏悔禮像，乃至一七日中，念地藏菩薩名滿萬遍，如是等人盡此報後，千萬生中生尊貴家，更不經叁惡道苦；
十若新産兒，或男或女，七日之中早與讀誦此不思議經典，更爲念菩薩名萬遍，是新生子，宿殃解脫，安樂長壽；
十一若未來世衆生，于一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁日、二十四日、二十八日、二十九日乃至叁十日等十齋日中，誦《地藏經》一遍，可永離災橫疾病，衣食豐滿。
第四、是最後一部分，包括了稱佛名號品第九，校量布施功德緣品第十，地神護法品第十一，見聞利益品第十二，囑累人天品第十叁這五品。這五品講的什麼呢？講的地藏菩薩度衆生的目的。目的是什麼呢？就是要度衆生出地獄，升人天，然後引導他們走成佛的道路。所以地藏菩薩這個願心是了不起的。而且我們從《地藏經》上就可以知道，地藏菩薩已經化度衆生成了菩薩，成了佛的人都是無量無數呀！有人懷疑，這地藏菩薩他還是菩薩，他怎麼還能夠度衆生成佛呢？實際上《地藏經》上說得很清楚，地藏菩薩在做國王的時候就發願心，他和一個鄰國的國王同時發願心，大家認真修行，他的願心就是要把衆生度盡才成佛。那一位國王早已經成佛。當然從修持的境界來說，地藏菩薩的境界也早已達到佛的境界了。不過他沒有去登佛的寶座，所以他當然可以度衆生成佛，我們對這一點不應有任何懷疑。所以，菩薩的宏偉願心是非常難得的，他要把地獄道的衆生都化度成佛，這就是《地藏經》的內容。
在這部分中必須認清楚“稱佛名號是成佛正因”《地藏菩薩本願經》各品或說六道差別之相，或說利益存亡之事，使諸衆生出離苦趣，漸得解脫。此即所謂：“先以欲勾牽，後令入佛智”。這一切皆爲度生之緣，使衆生種人善緣，助衆生離苦得樂。唯《稱佛名號品》爲成佛之正因。
梵語Buddha，音譯“佛陀耶”、“佛陀”，簡稱爲“佛”，爲佛教修行成就的最高境界。秦時翻譯爲“知者”，就是一切諸法，了了覺知。故在漢語中便稱爲“覺者”，佛的覺悟非普通之覺悟，他是自覺覺他，覺行圓滿的聖者。在佛經論中：“召體曰名、表德曰號，則名別、號通”。一切諸佛，皆具十號：即如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。稱的意思是念，佛功德在名號中，念佛名即念佛的功德。凡夫念佛功德，當可悟佛功德、修佛功德、最後證佛功德，所以念佛是成佛的正因。
《念佛叁昧寶王論》載：浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于叁昧。在叁昧中，便能觀到佛無量功德。古德說：“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛”。所以初發心的人，最好能念佛，因爲念佛能降伏自己的妄想和煩惱。
淨土宗基本經典《佛說阿彌陀經》說：執持名號或一日乃至七日，得一心不亂，心不顛倒，臨終就能往生淨土。華開見佛，悟無生忍，是以念佛有無量功德。故說本品是成佛的正因。
在本品中，地藏菩薩對世尊說，他在久遠劫前就已發願，要度衆生成佛：現在已成者，已了生死。當成者，當了生死。還有未來衆生，未種成佛之因，地藏菩薩希望爲未來的衆生，說出世利益的事，于此生死海中，令種菩提之因，將來得大利益之果。世尊聽了菩薩所說的話後，就應菩薩所請，于是地藏菩薩說，過去有無邊身如來、寶性如來、波頭摩勝如來、師子吼如來、拘留孫如來、毗婆屍如來、寶勝如來、寶相如來、袈娑幢如來、大通山王如來等出世，若有男子女人，暫生恭敬，發心皈依，乃至塑畫形像，供養贊歎，是人即得超越無量劫生死重罪，乃至得遇恒河沙諸佛廣爲說法，摩頂授記，成就佛道。又于過去還有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等說都說不盡的佛。地藏菩薩皆曾經親近供養，承事。若人承事十方無數諸佛，盡行諸佛無量道法，于佛菩提，方可希冀。
經中地藏菩薩又說：“世尊，現在未來一切衆生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。”
世尊現在未來一切衆生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名號中，每一尊佛在其名下的德相周遍法界。而且一德含一切德，故說念一佛名，功德無量，此指狹義，屬根本智；若論廣義，須要一一承事十方諸佛，廣學諸佛無量道法。念無量佛名，會其名所含之義，到十方世界參學。學無量世界種種法門，然後一一貫通。森羅萬象，一法即之，才是到家時節，屬差別智。《十輪經》載，若念一佛，則見一佛；若念多佛，則見多佛。若念小身佛，則見小身佛；若念大身佛，則見大身佛；若念無量身，則見無量身佛。其功德，何只無量，而且圓融。此爲地藏菩薩，教化衆生盡性之談。
上面經中所說的“是衆生等”，指念佛衆生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益時，生則在世間上，成就種種功德，利益人天；死則即見十方諸佛，隨願往生十方淨土，親近十方諸佛，廣學法門。唯其在生時念佛要有工夫，方能于死時有把握。生時死時，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。
經接下去說：“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人高聲念一佛名。是命終人，除五無間罪，余業報等悉得消滅。是五無問罪雖至極重，動經億劫了不得出，承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中亦漸消滅。”
上文所說的是自念，仗自力念佛；死時聞人念佛，是仗他力念佛。自力、他力都有功德。所以臨命終之際，其家中眷屬多人乃至一人，爲病人將近死時，高聲念一佛名，曆其耳根，其人臨終時，因心猛利，一聞佛名，就執持不放，全副精神，在一佛名上，念念不舍，承此佛力，除五無間罪以外的其余業障報障，悉皆消滅。五無間罪，是極重之罪。佛功德力，爲力之最大者。極大佛力能消極大罪業，但要漸漸消除。因此人業力甚大，他人爲其稱念，將佛名善根，種人其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。唐代法照大師親到五臺，在竹林寺見文殊菩薩在西、普賢菩薩在東爲衆說法，大師作禮問：“末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最爲其要？”文殊菩薩回答說：“諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智”。又問：“當念何佛？”文殊菩薩說：“此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當系念，念無間斷，命終決定往生。”說已菩薩爲法照大師摩頂而退。
經中說他人代念，尚有這麼大的功德之力，何況自念呢？自念則分分己獲，功德更大。罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪！
在《地藏菩薩本願經》第十一《地神護法品》中，世尊藉堅牢地神，說明對此不思議殊勝經法，一切人天鬼神皆受付囑而護持，經雲：“若未來世中，有善男子、善女人供養菩薩，及轉讀是經，但依《地藏本願經》一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，辄聞于耳，何況令受”。堅牢地神贊地藏菩薩于閻浮提有大因緣，並說：“我觀現在未來衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎，是人居處，即得十種利益，何等爲十？一者土地豐壤，二者家宅永安，二者先亡生天，四者現存益壽，五者所求如意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕噩夢，九者出入神護，十者多遇聖因。世尊！未來世中，及現在衆生，若能于所住處方面，作如是供養，得如是利益”。堅牢地神“複白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，于所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典…
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