生活中的佛教
利樂有情是往生淨土的重要資糧
——談人間佛教與淨宗修持的關系
淨土宗的往生西方極樂世界，必須具足“欣”、“厭”二心。一般認爲只要認識娑婆之苦，厭離娑婆，再能精進念佛，方可報終往生淨土。因此，淨宗行人往往認爲“淨宗修持”與“人間佛教”是兩碼事，是難以協調的。因爲他們只覺得想要一心不亂持佛名號，就必定要放下萬緣，專心念佛。認爲念佛不一，不能往生。我則認爲這是只知其一，不知其二，是片面理解淨宗修持的結果。如此，非但難以實踐“人間佛教”，更有礙于往生生品的提高。
衆所周知，念佛法門是依據淨土“五經一論”及其他大乘教典而建立的。而人間佛教則是五乘佛教中的前二乘——人乘、天乘，是屬于世間法，世間法是我們必須做到的。它有益于社會道德的提高，大有利于精神文明建設。太虛大師早就提倡“菩薩學處”或“人乘佛教”。人間佛教的主要內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。趙樸初居十在《中國佛教協會叁十年》的報告中說“佛陀出生在人間，說法度生在人問，佛法是源出人間並利益人問的，我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以淨化自己，廣修四攝，六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土爲己任，爲莊嚴國土、利樂有情的崇高事業，貢獻自己的光和熱。
人間佛教與上求佛道的關系
那麼，這種人間佛教與我們上求佛道又有什麼關系呢？大乘佛教認爲一切衆生皆具佛性，皆能成佛。但是必須發菩提心，行菩薩行。就是說要在做好人的基礎上，才能學佛、成佛。亦即是太虛大師說過的：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是爲真現實。”實質上亦即是釋迦世尊所說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”因此我們修習五戒、十善、六度、四攝，是修菩薩行成就佛道的必經之路。
人間佛教與往生淨土的關系
修習人間佛教與往生淨土又有什麼關系呢？這樣做不是與具足欣、厭的往生法門相違背嗎？我說不會的!現在讓我們共同打開經典，看一下釋尊教導的往生西方極樂世界的真正條件：
《無量壽佛經》中無量壽佛四十八願中的第十九願說：“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令小與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。”
第二十願說：“設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”
《觀無量壽佛經》說：“欲生彼國者，當修叁福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃叁世諸佛淨業正因。”
同經又說：
“上品上生者，若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生：一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心，具此叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
“上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大衆眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：“法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。”
“上品下生者，若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根，回向願求生于極樂世界。”
“中品上生者，若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患。以此善根，回向願求生于西方極樂世界。”
“中品中生者，若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國。”
“中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。”
因爲淨土是方便法門，故下品叁生，即使是作諸惡業的衆生，在其命欲終時，如能至心稱佛名號，亦可衆罪消滅，往生極樂世界。
《佛說阿彌陀經》說：“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。”
我們看了上面的引文之後，可以明白：
一、阿彌陀佛四十八願中說的“修諸功德，至心發願，欲生我國”與上、中二品六生中的“以此善根、功德回向，願求生于西方極樂國。”這是往生的必要條件。
經文中所說的“功德”、“善根”，以願力將所修善業，回向淨土，轉爲往生之功德資糧，如果沒有發願回向之心，則所修善業只是人天福報。僅有往生之願，而無可回向之功德善業，也入不了上二品六生，因無“生因”故。
只有具足“功德善業”，又能“發願回向”的人，才能把輪回因的善業，轉爲往生淨土的因。要牢記，其關鍵在于“發願回向”。
二、淨土教義與佛教他宗一樣，亦依“行業果報”之因果律而建立，經有明文，我們試看《無量壽佛經》說：“佛語阿難，行業果報，不可思議，諸佛世界(當然包括阿彌陀佛極樂世界在內)亦不可思議，其諸衆生功德善力，住行業之地，故能爾耳。”依此之義，並據以上所引上、中二品六生之因，皆依行業之功德高下，而定其品位及證果遲速。下品叁生，則依惡業輕重與所余善根之多少，以及阿彌陀佛名號，回惡向善之行業，感阿彌陀佛行勝方便，使衆罪消滅，善根增長，臨終十念，得生淨土。淨土叁經，處處教我們修行善業，並以往生品位、果報，激勵我們多修善業，淨宗曆代祖師，如十叁祖印光大師，亦在《淨土五經重刊序》中說：“末明九品生因，以期各修上品”即指此意。
《無量壽佛經》中所有經文，都是勸我們多修善業的。除說叁輩往生勸修善業外，還特別注重現生修善，經中說：“佛語彌勒：“世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅衆惡，悉令就善”。”又說：“汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之。能于其中端心正行，主上爲善，率化其下，轉相敕令，各自端守，尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負，當求度世，拔斷生死衆惡之本，當離叁途無量憂怖苦痛之道，汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，爲德立善，正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。”
佛陀反複叮囑，勸我們修善根，就爲的是作往生之因緣，難道我們淨業行人還可以忽視行善嗎？難道還能說淨宗修持與人間佛教無關嗎？
我們都知道，淨宗所講的往生，是仗自、他二力。雖仗佛力，亦須行人的深信、發願，力行精進修持，否則必不能感應道交，難以往生。修行叁皈、五戒、十善、四攝、六度則是培植德本的方法，是淨業行人爭取品位高增的階梯。故應好好修習。
此外，我們在理上還應明了：淨業行人，最好依念佛一行入“一行叁昧”，以念佛一行融通世間、出世間法。在明心之基礎上，修理事不二，世間出世間不二，佛與我不二，淨土與此土不二的念佛法門。即動靜忙閑不忘念佛，打成一片。靜時念念系佛，動時(工作中)以佛爲榜樣，以佛心廣行利益衆生之事，以一切世間善事爲建設人間極樂之手段，作往生西方淨土之資糧。而此二事二而不二，這在理論上既可破佛與我，淨土與此土爲二的執著，在事上則可變理未徹的純欣淨厭穢的消極往生，爲有益世間的、積極的淨土法門。
在實際行持上，則可有所側重。年紀輕時，應以佛心廣行善事爲主，多積福德。至晚年則轉向以修行念佛爲主，還可結期閉關，以期實現“都攝六根，淨念相繼”。淨業行人能如此精進，則名爲“老實念佛”。人間即淨土，人問佛教不就是淨宗修持的路徑嗎？阿彌陀佛！