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07-083正見與修行

  正見與修行—一 海濤 輯

  

  1.萬法皆由心造、皆爲心的投影,但我們不可認爲功德的累積和煩惱的消除是無用的。

  

  2.正見獲得修行,修行亦獲得正見。在一開始時,爲了能有效地修行,我們需要知性上的了解,這就是知見。

  

  3.教義上的知見可讓我們獲得修行的效益,而修行亦可讓我們獲得真實的知見。

  

  4.釋迦牟尼佛曾說:「若你信賴我,我的加持便遍滿一切——在佛像內、外一切處。」倘若我們有信心,加持便永遠不會消失。

  

  5.無論在任何時候,當我們領受佛陀的法教時,清淨的發心乃是最爲重要的。

  

  6.以容器來做比喻的話,當我們聽聞教法時,必須避免叁種缺失:

  第一種是散漫不經心,好比一個倒放的容器,無法裝入倒進去的東西。

  第二種是不在意或不關心教法的內容,好比一個底部有破洞的容器,任何東西倒進去,都會由此漏出。

  第叁種是受法時,心中充滿煩惱妄想,好比一個裝著毒藥的容器,任何倒進去的東西都會受到它的染汙。

  

  7.修行的真正目的就是要消除痛苦,消除一切衆生的痛苦,並帶領他們達到無苦的究竟了悟。

  

  8.若想消除我們本身以及所有衆生的痛苦,並帶領大家到達究竟了悟之境界,我們必須要有正確的見地以及實踐的方法。

  

  9.我們經常沈溺于痛苦之中,這是由于我們不知道究竟真理,也就是一切之本然實相,因而導致惑迷的産生。

  

  10.爲了消除此等惑迷,我們必須首先了解法的知見、修行與其行止實踐等。只有具足正知見,我們才有成佛的可能,而最後真正實證佛性的根本基礎還在于正確的見、修與行。

  

  11.不管我們修的是什麼,一定都要先對其知見或觀念有所了解,有了正確的見地,然後才能在生活中如法而行。

  

  正見與修行—二 海濤 輯

  

  1.有時行者縱然對佛法具有很強烈的信心和發心,但若不具正見的話,會讓他遭遇到極大的困境。

  

  2.因此,建立起正見後,我們便要開始力求實踐。我們必須把見地和修行溶入日常生活中的一切行爲舉止和活動中。

  

  3.當知見、修行和行止溶入我們生活中的一切時,我們便能時時保持清明和覺醒的心。

  

  4.倘若我們的修行無法與日常生活溶合爲一的話,那麼代表我們在佛堂中所修的一切都是徒勞無用、虛有其表。我們不應該浪費時間,而應好好專心地將自己的修行溶入日常生活當中。

  

  5.我們必須藉由修行的力量舍棄不當的行爲,並代之以良善的舉止才能消除惑迷。

  

  6.我們由于無法認知自己的本性,便産生了自他二元對立的觀念,進而造做善、惡等業,形成習氣並存儲于根本意識中。

  

  7.這些存儲的習氣,導致業果成熟,並再次增長我們身口意的惡習。

  

  8.心在真實的狀態下並不會造作善惡業,善惡僅是因緣之下的産物。

  

  9.善行是對治惡業的良方,但在究竟上,心是超越或離于善與惡的。

  

  10.心的本質乃爲空性,同時心亦具有一種無礙的光明。

  

  11.由于我們未能認知心,以致造作産生了一個「我」的想法,並與它合一,深信真有一個具體的「我」存在。因此我們固執地認爲一切外在的事物都是真實不虛的。

  

  12.佛法並不認爲相對與絕對真理是分開的兩樣東西,它們事實上是來自我們的分別造作所産生的一種對立。

  

  13.由于我們執著于一個「我」與「他」的對立分別,使得自己緊緊地抓住一切,並視其爲真實而具體的存在。

  

  14.由于不識心的空與明,我們才會生起分別對立之想;由于不識自心的究竟本性,我們才會生起惑迷,不停在輪回中徘徊。

  

  正見與修行—叁 海濤 輯

  

  1.依佛法來說,惑迷的根本乃在于無明。但此並非意謂著我們一般常識的不足,它指的乃是我們對于究竟見的不識與不解。

  

  2.無始劫以來衆生受到了無明惑迷的遮障,但其究竟自性,也就是本質依舊清淨無染。無明並非是一種具體存在的東西,它與心無二分別。

  

  3.惑迷意指不識正知而在心中所投射的種種錯誤觀念和想法。由于惑迷的狀態(無明)繼續存在,我們便不免要遭遇種種災難和逆緣。

  

  4.若我們有一個空性的概念,那麼它本身絕對不是空性,因爲任何念頭都只是心的巧飾而已。

  

  5.心的本質爲空,體性則是光明的,且具有自知自覺的能力。一切內外現象的心法和色法均只是心的造作,而心的本質則是空性和光明。

  

  6.空性是離于任何想法和概念的,它完全是一種心的本質和自性。空並非一定指斷滅或空無,相反的,它代表著一種一切均能從中顯化而出的無窮力量和潛能。

  

  7.空性指的是在實相上,它並無任何實體存在,然而它的光明或明性,也就是「法身光」卻可化現一切。

  

  8.我們不了解一切我們所覺受到的體驗和東西都是來自于自心的造作,以致生起現象諸法本身可以獨立存在的錯誤想法。

  

  9.一切東西的究竟本質都是空性。現象諸法看似真實而存在,但只有在因緣聚合的情況下,它的存在才成立。

  

  10.一切事物的究竟本質應是:輪回涅槃無偏倚。沒有一樣東西能獨立而存,唯有依于因緣而生滅,無一例外。

  

  11.然而輪回不斷轉動,每位衆生心中所具足的真實本性依舊保持清淨無染。

  

  12.若能了解輪回的虛幻和無價值性,我們便能生起清淨的發心。

  

  正見與修行—四 海濤 輯

  

  1.許多人入佛門已有相當一段時間,且已領受過許多殊勝的教法,但卻在修行上一點成就的征兆也沒有,爲什麼?這是因爲我們還未真正生起出離心的關系。

  

  2.在進入法道之始,我們還無法能真正幫助他人。一開始可以先學習幫助自己,而非把精神放在他人的利益之上。

  

  3.對于初學者而言,證覺唯一的發心是希望能饒益有情,這樣的動機才是正確無偏的。

  

  4.我們修行的目的是要消除一切煩惱和習氣,以了悟一切我們自身本具的圓滿功德。

  

  5.輪回永遠不可能讓我們産生恒久的安樂,因此我們應該拋棄這些靠不住的物質渴望。

  

  6.習氣誤導我們沈迷于惡業的造作,而這也是我們轉生惡趣的原因。生生世世所累積的惡業阻礙了我們由輪回之中解脫,它誘使我們完全耽溺于輪回的惡行。

  

  7.我們若想學佛法,首先,而且是絕對必要的就是,視輪回爲一不具結果和價值的東西。

  

  8.我們若不了解輪回的無意義性,便沒有理由要修行,在此修行一點也不具意義。

  

  9.認知輪回所呈現出之無意義的狀況時,我們便會了解衆生是如何深陷無明之中無以自拔。

  

  10.我們都知道菩提心的重要性,但由于對輪回的執著,因此我們的心很難去實踐。我們堅硬而頑固的心正代表我們還未真正産生出離的心。

  

  11.若沒有菩提心和修心的訓練,一位大乘的行者除了我慢和自負外,絕無法說他有任何成就。

  

  12.皈依和發菩提心是一切佛法修行的根本;而虔誠乃修行之首,不具虔信者仿如丟入火中焚燒的種子,此種子再也無法播種發芽。同理,不具虔信者,永遠也無法生起功德。

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