寺院遊覽趣話
林克智
初次來到寺院旅遊觀光，人們往往會對所看到的東西産生好奇，總想打破沙鍋問到底，弄清楚其來龍去脈。這樣的問題不少，但爲篇幅所限，我們擇其要簡介如下：
1．僧人見人爲什麼要“合掌”
我們在寺院遊覽，經常會看到僧人與人相見的時候，總是十指並攏，左右合掌，放在胸前。這正是僧人最普通的禮節，叫“合掌”，也稱“合十”。《法華經·比喻晶》中有一段文字：“即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顔。”即說明對別人施行此種禮節的具體做法。僧人們以這種禮節待人，有表示衷心敬意的意思。
2．禮拜有哪幾種
前面說到的“合掌”，可以說是用得最爲普遍的形式之一。總的說來，僧人“禮拜”的形式，據《大唐西域記》的記載，在古代印度流行的有9種，即：“一、發言慰問。二、俯首示敬。叁、舉手高揖。四、合掌平拱。五、屈膝。六、長跪。七、平膝踞地。八、五輪俱屈。九、五體投地”。隨著佛法的東傳，僧人們“禮拜”形式也隨之而來，大致相承沿襲，不過分得更多更細。
一般說來，僧人相見多以“合掌”互致禮拜爲常見。但也有不少的僧人是以“問訊”爲禮拜。即先兩掌仰疊，右手在上，左手在下，兩大拇指尖相對結彌陀印，曲腰至膝。此時兩手不能彎過膝部。再將兩手中指、無名指互抱，食指與大拇指都相對豎起，同時舉起一齊拱至齊眉，再放下改爲合掌。與此同時，口中發言相問。不過，所問的言語由于戒臘的長短、輩份的尊卑相異而有所不同。據《僧史略》等記載，一般說來卑者向尊者發問，是說：“不審少病少惱，起居輕利否
”若是尊者問卑者，則問：“不審無病無惱，乞食易得否
住處無惡伴否
”
在佛教儀規中還有比丘相互之間的禮拜，是“互跪”的禮節。所謂“互跪”，即是左右兩膝，交互跪地，故稱之。僧人之所以如此禮拜，《釋門歸敬儀》說是由于“僧是丈夫，剛幹事立，故製互跪。”佛教儀規中對比丘尼則要求實行“長跪禮”，即兩膝一並著地，兩胫翹起，用兩腳趾拄地，挺身叉手。實施“長跪禮”時，也可先下右膝，再下左膝。如《神足無極經》上所記載的“……月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長跪。”
佛教儀規中記載，僧人禮拜的最高形式是“頂禮”，它的山來已久。據《釋門歸敬儀》中說，“經律文中，多雲“頭面禮足”或雲“頂禮佛足”者，我所高者頂也。彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”在《無量壽經》中有阿難尊者對無量壽佛行頂禮的描述，“……阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。”這裏的五體投地，也稱“五輪投地”，即“頂禮”。具體步驟是先直立合掌于胸前，二足跟相距二寸，兩足尖呈外八字形分開，相距八寸，這是准備姿勢。接著是右手先下，左手合掌式，腰漸彎下，同時兩腿屈下，兩膝靠著拜墊外沿。爾後蹲下，右手先著拜墊，接著是左手放在拜墊上，落在右手的稍前方。然後將右手移上一手距離，再把左手也移前半手位置，使兩手齊平。接著將兩手翻轉，手心朝上。同時頭也彎下，著墊于兩手之間。此時，“二肘、二膝、頂”均著于墊。而此五者，古稱爲“輪”，所以這種姿勢叫“五輪投地”或“五體投地”。此後，先是兩手翻轉，同進擡頭起身，兩手的動作則與彎身時相反。進而將右手撐在拜墊上，身體漸起直立。然後，將左手提起到前胸，隨著右手也提起于胸前，二手合掌，則頂禮畢。
3．禮佛的次序和方向有沒有特殊的規定
在佛殿內禮佛，一般先禮殿中間的主佛，後沿順時針方向，依次去禮拜其余佛菩薩；或在禮拜時，統禮十方叁世一切諸佛、尊法、賢聖僧，這樣心發得大，功德也更大。禮拜者的位置宜在兩旁，一般男衆在東單，女衆在西單。有些初人佛門禮佛的人，不懂佛教儀規，自以爲在前面或中間禮拜功德大一些，其實在正中央拜是不妥的，特別是中間的大拜墊，是專供方丈和尚或主法師父禮拜時用的，一般信衆不能在這個位置拜佛，這點應特別注意。
有些初人佛殿的人，不知道怎樣拜佛，看人家向東南西北各個方向拜，他也跟著很虔誠地轉著身體拜，但不知道爲什麼要這樣拜，更不知道拜什麼。其實你拜佛只要面向佛像拜就好了，假如你所想拜的那一尊佛，佛殿中沒有塑，那也不要緊。如你要禮拜阿彌陀佛，而大殿中又沒有塑阿彌陀佛，那你只要口稱一聲“頂禮南無阿彌陀佛”，隨著拜下去就可以了。
來的方法，我父親臨死之前，只交代我每一天早晚都要禮拜六方，但我不知道到底爲什麼要這樣拜
”佛陀聽了之後，就對善生說：“這是禮拜六方師。六方師即是父母爲東方，師長爲南方，妻子爲西方，奴、仆爲北方，親友爲下方，梵志沙門爲上方，他們對你有恩，故要禮拜。”接著佛陀又告訴他說，你要拜六方也很好，但在拜時要知道：拜東方時，你就要以五事奉敬供養父母，父母則以五事善念其子，爲人子女者應感恩父母生我們，養育我們，教育我們的恩德，我們拜西方時，就是感恩妻子，丈夫要以五事愛敬供給妻子，妻子則以十叁事善敬丈夫，爲人夫者應知，因爲有妻子，所以家中調理得好，她能讓我工作時無後顧之憂，所以我要感謝她；南方是拜我們的師長，弟子要以五事恭敬供養師長，師長則以五事善念弟子；若是拜北方，主人要以五事憫念奴婢(現在也可以理解爲對待保姆、工人)，奴婢以九事奉主人；禮拜下方就是說，親友之間要以五事愛敬供給親友們；拜上方就是拜修行人，拜沙門，梵志。印度修行人叫做梵志，施主要以五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志則以五事善念施主(現在的出家師父利在家信徒的關系也要這樣)。這是佛陀看善生盲目地拜，所以藉此機會，引導這個虔誠的年輕人轉念，這用佛教語言來說，就是“方便接引”，或叫“方便開示”，讓善生知道不應盲目地禮拜。
4．進寺禮佛爲什麼要上香
我們一進佛寺，就可聞到陣陣清香，至佛殿前還可看到喬煙缭繞之美景。在佛前點香叫上香，俗稱燒香，是佛教徒禮敬佛法僧叁寶的一種方式。因此，進佛寺的人大都要燒香，以表對佛菩薩的敬意之情。
上香代表燒香者本人對叁寶的敬意，若香爐內已有點燃著的香，則不用再點，僅對佛菩薩禮拜即可。如你自己帶好香來，則把香放在香爐邊請香燈師父在需用日寸點燃，這樣功德更大。上香要誠心、敬意，更不必多插。插一支香表示自己沒有妄念、沒有分別心和染汙心，一心一意供佛；插叁支香亦有代表上香者心意的表法：如供養佛，法、僧叁寶，或勤修戒、定、慧叁學，還可在佛前插一支香發一個願，如願斷一切惡、願修一切善、誓度一切衆生。因此，插香時不必大把大把地東插西插，也不必東求西、拜，並且所求的都是世間俗事，這樣不但把環境搞得烏煙障氣，還失去供佛菩薩的意義。
讀了上一節禮佛的次序和方向後，我們就可理解上香時，也不必把整把香捏在手中，向東南西北方亂轉，這樣做不是佛教的方法，反會失去敬佛的意義。
上香的正確方法是先拿起一支或叁支香點火，點著後即將香頭豎向上，用右手把火輕輕扇滅，不能用口吹或揮動香使火熄滅。用左右手食指及中指把香杆夾著，以左右手的大拇指承托著香尾部，使香頭平對佛像，然後舉起齊眉供一供。若只上一支香，只用左手把香插在香爐中間即可；若上叁支香，先插中間的一支，然後以右手插右邊的一支，用左手插左邊的一支。插香時要注意每支香都要插得垂直，不能東倒西歪。叁支香插好後再叁拜、一問訊就好了。
5．爲什麼寺院中蓮花特別多
我們在寺院中遊覽，可以看到不少的花卉，把寺院點綴得清新悅目。而花卉之中，見得最多的則是蓮花。有立滿于放生池或蓮池內的生氣盎然的鮮蓮花，也有用作裝飾的蓮花圖案，見諸牆面梁角，還有釋迦牟尼佛塑像手上所持蓮花，就連大雄寶殿諸殿堂中釋迦牟尼佛等像也是坐在蓮花座上。蓮花在寺院中有這麼多，是什麼道理呢
原來，古代印度是十分崇奉蓮花的。而産生並形成發展于此的佛教，更是與蓮花有著不解之緣。據佛經記載，釋迦牟尼佛出生時就有蓮花相伴。爾後，轉*輪的座位就得名“蓮華座”，當時雙腿疊盤的坐勢，則稱“蓮花坐勢”。而蓮花在我國，一直是很得贊美的。早在《詩經》中就有“灼灼芙渠”、“菡萏盈渠”等佳句。此後的曆代詩人，對蓮花的“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植”的豔而不妖的形態，更是贊譽不絕。而且，隨著佛教東傳，人們對蓮花的崇奉有增無減。曆代高僧對蓮花更是視若珍寶。晉代高僧慧遠就在廬山東林寺，率衆開鑿蓮池，親植蓮花，成爲佳話。其後所種蓮花隨著佛教的傳播，也傳到日本，種植至今。慧遠和尚當年還曾在東林寺率徒衆123人，結社念佛，同修淨土之業。社名就叫蓮社，後來淨土宗也即稱爲“蓮宗”。由此可見，蓮花已成爲佛教的象征。其意義就在于蓮花，雖是植于汙泥之中，卻不爲汙泥所染。而佛教教義中則認爲，世間是不完美的，而且充滿汙穢與苦惱，有生、老、病、死四苦等等，人們只有通過修行，開發智慧，增長覺悟，從而到達解脫的彼岸。對此，在佛教經典中多有記述。《妙法蓮華經》內，多次以蓮花的幽香淡雅，來比喻經典的潔白微妙。在《華嚴經探玄記》中，蓮花則被譽爲具有“香”、“淨”、“柔軟”、“可愛”四德的香潔高雅之物。《大日經疏》卷十五內，更有“如世人以蓮華爲吉祥清淨，悅可衆心。今密藏中，亦以大悲胎藏妙法蓮華爲最吉祥”的說法。
6．“卐”表示什麼意思
我們來到寺院遊覽，在不少的建築物與其他器物上可以看到刻畫有“卐”的圖案，就是在大雄寶殿內主尊佛像——釋迦牟尼佛的前胸也塑有凸形“卐”字圖案。之所以在佛教寺院乃至佛教經典中，“卐”字圖案都占有…
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