佛學與人生修養——在蘇州工業園區職業技術學院的演講稿

　　李尚全

　　各位同學：

　　下午好！我受單強院長的邀請，在團委書記俞芬女士的安排下，現在跟大家一起來討論佛學。俗話說，佛法無邊。我們總不能在今天漫無邊際地亂侃胡吹一通吧，白白浪費大家的寶貴時間。還是單院長有智慧，他讓我以人生問題爲契入點，來展示佛教人生觀，目的在于開拓同學們的視野，爲我們的學習和今後的工作提供一個新的參照物。我想這是非常有意義的創舉，因爲現代科學技術知識，只有與中華民族的傳統文化聯姻，才是中華民族的現代文化，也才是現代中國人的生活方式，這對構建和諧社會，建設社會主義叁個文明，應該說是有重大現實意義的。下面我們就從“佛學”和“人生”這兩個單詞涵義的界定說起。

　　一、對“佛學”和“人生”涵義的界定

　　1、“佛學”有兩個基本的涵義

　　首先，就哲學社會科學而言，佛學指的是一種哲學思潮，或者是一種研究佛教的學問。

　　其次，就佛教信仰而言，佛學指的是一種宗教修養的內容，包括戒、定、慧叁方面的內容，又叫“叁無漏學”。“無漏”，就是沒有煩惱、沒有痛苦的意思。戒學就是有關佛教徒的生活方式的學問，屬于倫理學研究的內容，簡單地說，就是“諸惡莫做，衆善奉行”；定學就是有關佛教徒修持的學問，是一種思維活動，用佛教術語來說，又叫“止觀雙修”，實際上是一種思維方式，用佛教的話說，就是“自淨其義”；慧學，實際上是一種人生境界，或者說是佛教的價值觀。這叁者是一個循序漸進的佛教修持過程，由戒生定，再由定生慧。我們本次講座所說的“佛學”，就是指這方面的內容。

　　2、“人生”也有兩個基本的涵義

　　首先，就哲學社會科學而言，“人生”指的是人的生存或生活方式，就是人們常說的“命”，或者叫“命運”。日本松下電器集團奠基人松下幸之助先生認爲，“在我們的人生中，令人感到好似有一種人的力量、無可奈何的巨大力量，即所謂的命運在起作用”。顯然，松下先生認爲，人生即命運，命運即人生。既然人生即命運，命運即人生，人們就對人生問題或者說命運問題，有截然不同的兩種態度。有的人主張“盡人事以待天命”。但也有人主張“對待命運不應當聽從，應當開拓”。[1]　日本創價學會名譽會長、國際創價學會會長池田大作先生根據佛教教義，對“命運”做了這樣經典性的定義，他說：

　　命運可以說是每一瞬間的行爲、精神的軌迹造成的。如果認爲是這樣，那麼命運也是可以通過我們生命的機能來開拓的。我主張一方面要承認命運的巨大力量，同時要在我們生命的深層發現和發掘足以改變命運的更大的力量。我認爲這麼做是與開拓命運密切相連的。[2]

　　如果從比較文化人類學的角度來看，對人生問題作出深刻反思的是古代印度的知識分子。古代印度人把知識分子叫婆羅門，他們集宗教知識和世俗知識于一身，其社會地位，在印度種姓製度裏，處于最高地位。由于婆羅門首先是宗教家，所以他們傳授的知識以宗教知識爲主，世俗知識爲輔。因此，他們對人生的看法，或者所持的人生態度，往往與婆羅門教的祭祀和修煉關系十分密切。也就是說，他們把人生問題等同于宗教問題，或者說用宗教祭祀的方式來改造人生問題，把人生命運押在了神的保佑的賭注上，如果神不保佑，人就會倒黴的，所以在人的一生中要舉行許多宗教祭祀儀式，諸如受胎式、求男式、分發式、命名式、養哺式、入門式、歸家式、結婚式等等。[3]　就人的一生而言，婆羅門教認爲，人的最理想的生活方式，就是所謂的“四行期”，即把人生分爲連續相貫的四個階段。這就是在7歲的時候，舉行“入門式”，進入人生的第一個時期，叫“梵行期”。所謂的“梵行”就是要過長達20年的禁欲主義生活，學習宗教知識，特別是當時流行的各種世俗知識。實際上古代印度婆羅門教提倡的“梵行”，與現代從小學到大學的學曆教育基本吻合，但最近幾年，提倡大學生結婚，這個新興的社會問題還在討論之中，有人贊同，有人持反對意見，但無論怎麼說，現在已經出現了少數大學生夫婦，現代教育的“梵行期”已經被打破，就我個人而言，我覺得應該保留現代學曆教育的“梵行期”，學習更多的科學知識和人文知識。青年學生過早地過家庭生活，似乎對學曆教育不利。人生的第二個時期，叫“居家期”，據說從27歲到50歲的23年間，從事物質生産，培養後代，到50歲就從繁重的家務生活中退休，開始進入人生的第叁個時期。第叁個時期叫“林棲期”，就是到深山老林裏過隱居的“出世生活”，它是人生的轉折點，也是由感性的人生轉向理性的人生階段。要對“梵行期”和“居家期”的50年感性人生進行深刻地反思，總結曆史的經驗和教訓，完成理想人格，就進入人生的第四個時期，叫“雲遊期”。[4]　雲遊期是人生最寶貴的時期，它以托缽乞食的方式，向過感性生活的人們傳遞人生的真、善、美的價值取向。這就是我們常說的“夕陽無限好”，“人臨死時，其語也善”。但大約與中國春秋時期相當，在中國的山東出現了孔聖人的同時，也在今天的尼泊爾境內出現了釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛的姓是喬達摩，名悉達多，出身的民族是釋迦族，而“牟尼”是梵語音譯的漢字，意思是聖人。所以釋迦牟尼的意思就是釋迦族的聖人。在古印度的文化傳統裏，聖人就是在“林棲期”參透了人生真谛，擁有宗教知識和世俗學問的大婆羅門。但是，悉達多出身于王族，在古代印度的種姓製度裏，屬于二等公民，叫刹帝利，在社會地位上低于婆羅門，高于第叁等公民，即吠舍階層。吠舍就是從事于工農業和商業的人們。另外，在古印度的種姓製度裏，還有等外階層，叫首陀羅，這是一個被剝奪了受教育權利、不能過宗教生活的階層，從事屠宰牲畜等低賤的社會職業，稱爲“一生族”，而婆羅門、刹帝利和吠舍有受教育和過宗教生活的權利，所以稱爲“再生族”。用今天的話說，再生族是沒有剝奪政治權利的人，而一生族是被剝奪了政治權利的人。

　　悉達多的橫空出世，在于打破了婆羅門教設置的人生程序，他在過完梵行期的學生生活後，剛過了一年的家居生活，就出家過林棲期生活，長達10年，最終參透了人生問題，找到了解決問題的答案，成爲徹底覺悟的人，梵語叫佛陀，中國人簡稱爲佛。從此以後開始了長達45年(也有人說50年)的雲遊生涯，組織僧團，宣傳他的解決人生問題的答案，這就是佛教。

　　其次，就佛教信仰而言，人生問題，又叫“六道輪回”的問題。

　　佛教認爲，生命有四種産生的途徑，六種存在方式，彼此之間可以互相轉換。生命産生的四種途徑是胎、卵、濕、化。像人、牛、羊、豬、馬之類的生命現象，就是胎生的生命；像麻雀、鹦鹉、雞、鴨之類的生命現象，就是卵生的生命；像魚、蚊子之類的生命現象，就是濕生的生命；就第一個生命現象而言，基督教認爲是上帝創造的，佛教反對這種神創說的生命起源理論，認爲第一個生命現象是化生。所謂的化生，就是在具備生命現象産生的特殊環境裏和時間裏，各種有機物質結合在一起，突然産生出來的生命現象。所以佛教是不承認達爾文的進化論的，認爲地球上的人類是從叫光音天的外星球遷徙而來的，並不是從古猿演變而來。第一批蚊子、人身上的第一批虱子，是人身上的濕氣所生的生命現象。人是胎生的生命顯現，但也可以轉化成卵生、濕生、化生的生命現象，這就是佛教所說的人的精神不滅、六道輪回轉世的理論。所以佛教所說的人生問題，實際上是六道輪回轉世的問題。民國時期的佛教改革家太虛大師，就是這樣認爲的，他把人生問題稱之爲“人生佛教”。他首先對“人生”作了這樣的定義：

　　狹義說，(人生)是人類整個的生活；廣義說，人是人類，生是九法界的衆生。人類是九法界一切衆生的中樞，一念向下便爲四惡趣等，一念向上便爲天及叁乘等，故人類可爲九法界衆生的總代表，也就是九法界衆生的轉捩點。[5]

　　在這裏，太虛大師所謂的“人”，是指人類，而“生”則指九法界的衆生。佛教所說的九法界的衆生是指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩。前面的六類爲“六凡法界”，就是六道輪回鏈條上的衆生；而後邊的聲聞、緣覺、菩薩和佛四類是“四聖法界”，他們已經超出輪回之苦。所以太虛大師所說的九法界，就是六道輪回的人生問題。在六道輪回的生命鏈條上，人類是六道輪回的支撐點，“一念向下便爲四惡趣等，一念向上便爲天及叁乘等”，這是因爲，

　　全宇宙的一切存在，盡是衆緣所生，由于因緣和合關系相續，流行爲宇宙間一切存在的事物。一切存在中，有一部分是有情衆生，是指具有情感意識的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人及天等。衆生中的人，是衆生中具有聰明才智的一種，古諺曰：“人爲萬物之靈”。因爲它太靈活，所以向上也容易，向下也容易，人做得不好就可以墮下，做得好就可以向上。若不能向上，總要保持爲人之道，無使墮落才好！[6]　　

　　可見，在六道輪回裏，最爲重要的問題就是如何做人的問題。在如何做人的問題上，太虛大師提出了“人生佛教”，指明了人“做得好就可以向上”的路徑，他說：

　　佛教，狹義說，佛是釋迦牟尼佛，教是釋迦佛所說叁藏十二部的學理，故亦曰“佛學”。廣義說，一切衆生皆是佛，一切世間及衆生的思想行爲、精神物質、正報依報的一切，總不出佛說的因果法則，故亦曰“佛法”。所以，普泛言之，佛教是一切衆生所依的佛教；切近言之，就是“人生的佛教”。[7]

　　二、苦：佛教對人生問題的經典結論

　　剛才我們說過，佛教所說的人生問題，就是六道輪回問題，也就是人的生死問題。一個人從出生…

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