佛教文化對王維詩歌的影響
遠塵
佛教東漸以來，對中國文學産生了深遠的影響。尤其是在中國佛教最盛的唐代，佛教與詩人創作關系最爲密切。許多詩人習禅參禅成風，他們每有心得知解，特別是在體會到禅境的佳妙和禅理的意趣時，往往引入詩中，如此不但擴大了詩歌的題材範圍，而且也提高了詩歌的意境，詩人的藝術水准也大爲長進。
王維正是這樣一位深受佛教禅宗影響的詩人。這種影響主要表現在以下叁個方面。
一、以禅理入詩
王維精于禅學，在他的詩歌中經常出現論述佛理的句子，如《登辨覺寺》：
“竹徑連初地，蓮峰出化城。宿中叁楚盡，林上九江平，軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法雲外，觀世得無生”。
詩中“初地”即歡喜地，爲大乘菩薩十地(菩薩修行的十個階位)中之第一地。《華嚴經十地品》雲：“今明初地義是初地菩薩，名之爲歡喜。”大乘經言菩薩于此地初證聖果，生大歡喜，故稱歡喜地。此處借指佛寺下方的最初臺階。詩中“化城”亦是佛家語，謂化作之城郭。《法華經 化城喻品》雲：譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人，怖畏之處，若有多衆欲過此道。至珍寶處，有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導衆人，欲過此難，所將人衆，中路懈退，向導師言：“我等疲極，而複怖畏，不能複進，前路猶遠，今欲退還。”導師乃于險道中，過叁百由旬，化作一城，告衆人言：“汝等勿怖，莫得退還，今此大城，可于中止……”。是時疲極之衆，生大歡喜，歎未曾有……爾時導師，知此人衆既得止息，無複疲倦，即滅化城，語衆人言：“汝等去來，寶處在近，向者大城，我所化作，爲止息爾”。此處導師爲佛，“寶處”喻使一切衆生皆得佛果(此爲大乘之宗旨)之境，“化城”喻指小乘之涅槃(指只追求個人進入涅槃之境)。然欲達此境，道路悠遠險惡，衆生難免畏難退卻，故佛于途中化一城郭，使其暫得止息(喻佛權爲衆生說小乘涅槃)，得精力恢複後，佛即滅去“化城”勸谕衆生繼續前進，以達到“寶處”。此處以“化城”借指辯覺寺，指登臨中忽見佛寺殿宇，猶如化城。詩中趺坐即跏趺坐，又稱結跏趺坐，謂交結左右趺(足背)加于左右股之上而坐，又有全跏趺坐與半跏趺坐之分。《大智度論》卷七說：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禅入坐法。”此處指寺中僧人作結跏趺坐于軟草之上。詩中“梵聲” 、“無生”等皆爲以禅理入詩。
此外，王維還寫有許多以禅理入詩的佳作。如《哭褚司馬詩》：“妄識者心累，浮生定死媒。”《期遊方丈寺》：“共仰頭陀行，能忘世谛情，回看雙鳳阙，相去一牛鳴。”《遊悟真寺》：“猛虎同叁泾，愁猿學四禅。”《山中示弟》：“緣合妄相有，性空無所親。”《贈示舍人》：“蓮花法藏心懸悟，貝葉經文手自書。”等等，這些詩都是以禅理入詩的例證，可以以禅理助詩意。
二、以禅機入詩
在唐代，禅宗是比較興盛的時期。這一時期的許多禅師爲啓發或驗證弟子的悟性，往往以詩詞或偈語來啓發弟子，正是這些充滿禅機的話語或棒呵，使弟子久不得解的問題豁然開朗，當下頓悟。
王維不僅是一位禅宗的信徒，而且還身體力行地修證。他往往把自己修證的體驗化成充滿禅機的詩句，這就是他一部分以禅機入詩作品的深刻內涵。這些詩句有時給人的印象是只能意會、不可言傳。如《投道一師蘭若宿》：
一公棲太白，高質出雲煙。梵流諸壑遍，花雨一峰偏。迹爲無心隱，名因立教傳。鳥來還語法，客去更安禅，晝涉松路盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是雲霞裏，今成枕席前。豈惟留暫宿，服事將窮年。
詩人這首詩是描寫道一禅師蘭若環境的寂靜幽雅，和自己希望親近道一禅師服事窮年的願望，以充滿禅機的話語贊頌了道一禅師道行的高超。詩句“梵流諸壑遍，花雨一峰偏，迹爲無心隱，句因立教傳，鳥來還語法，客去更安禅”。即是充滿禅機的詩句。“花雨”是指佛陀在世時，經常聚衆講經，聽者如雲，佛陀以無邊法力，懾服聽衆，使他們因根機不同聽佛宣法，各得不同見解和受用，佛陀以其宣法正確深刻感動龍天護法，呈現祥瑞迹象，漫天鮮花散落。這兩句詩贊歎道一禅師說法聽者衆多，說法時龍天護佑，呈現佛陀說法才有的天花散落的瑞相。“迹爲無心隱，名因立教傳”。指道一禅師不僅道行高超，而且淡泊名利，爲了尋求入寂滅之境而甘願隱居苦行。雖然他甘于寂寞，但他的名聲還是由于弘揚佛陀正法而廣爲人知。“鳥來還語法，客去更安禅”。這句詩稱頌道一禅師說法妙趣橫生，吸引了飛鳥前來聽法，待講經結束後，他仍精進禅修。
王維的詩中還有許多充滿禅機的詩句，如《遊方丈寺》：“法向空林說，心隨寶地平”。《過盧員外宅看飯僧並題》的“身逐因緣法，心過次第禅，不須愁日暮，自有一燈燃”等等，其中都充滿著禅者的機峰和感悟，收到了“援禅入詩，以詩喻禅”的效果。
叁、以禅趣入詩
王維詩歌藝術造詣最高的部分，不是直接援入禅學的那些已成定格的哲理、語句、典故，而是將禅的精神表現在對事物的描繪之中，讓禅味很自然地暢流在生動的意境中，以至需要超乎文字之外去體悟才能品嘗出其中的精妙。這部分創作包含了王維最優秀的詩歌作品。如《終南別業》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時，偶然值林叟，談笑無還期。
這是表現在終南山隱居生活情趣的詩。“中歲” 和“好道”是指他到中年更加傾心佛說，“南山”即終南山。“興來每獨往，勝事空自知”這兩句是說自己常常乘興而來，這裏的美好情景卻只有自己知道。“行到水窮處，坐看雲起時”。二句是這首詩的警句，生動地描寫出自己身心完全自由自在的感受，漫漫而遊，順著流水直到水源處，又悠閑地觀看雲彩在天空中升起。這就不僅表現了心安神適、物我兩忘的精神狀態，更通過“水窮”和“雲起”兩個意象，把自身融入到宇宙的流變之中了。最後說遇到一位常年生活在山林中的人，談笑不停，已忘記了回歸的時間。
由于王維很早就皈依佛教，受到當時北宗禅影響最大，晚年又趨向于南宗禅。佛家講坐禅，即靜坐澄心，讓心體處于寂滅的虛空狀態，這能使個人的純意識轉化爲直覺狀態，産生萬物一體的感受，進入物我冥和的無我狀態。這種以禅入定的心靈狀態，對王維山水詩的創作影響也極大。即他習慣于把甯靜的自然作爲凝固觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作別具慧眼，似乎進入到“搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得”的意境創造，通過詩境來表達禅境。就如上述《終南別業》中“行到水窮處，坐看雲起時”，真可謂思與境偕，神與物會。詩人著重寫無心、寫偶然，寫坐看雲起無憂無慮的直覺印象，淡泊閑適，空靈自然，極富禅趣。與坐禅體驗相關的，王維多喜歡寫獨坐時的感悟，將禅的靜默觀照與山水審美體驗合而爲一，在對山水清輝的描繪中，折射出清幽的禅趣。
王維晚年歸隱，確已達到心靜如空的忘我境界。由于他生性好靜而自甘寂寞，所以能把獨來獨往的生活寫得很美，如其《西州張少府》詩中所寫，在寂靜的山林中，與松風山月爲伴，不僅沒有孤獨之感，反而流露出自得與閑適。著名的《辋川集》二十首，將其自甘寂寞的山水情懷表露得極爲透徹。讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的甯靜心境，欣賞到在寂寞時方能體察到的隱含自然生機的禅宗空靜之美。
如《鹿柴》中的“空山不見人，但聞鳥語響。返景入深林，複照青苔上。”《竹裏館》中的“獨坐幽篁裏，彈琴複長嘯，深林人不知，明月來相照。”《辛夷塢》的“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”《鳥鳴澗》的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”《送別》的“下馬飲君酒，問君何所知？君言不得意，醉臥南山陲。複去莫但問，白雲無盡時。”《歸嵩山》的“清川帶長薄，車馬去閑閑，流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山，迢遞嵩高下，歸來且閉關。”
以上這些詩，雖見不到直接的禅理、禅意，但又決不是單純的寫景詩，而是充滿著禅趣的，是將對禅的體悟完全化著了一種自然的心境，雖不著一字，卻能盡得風流。
王維更有些作品純屬描寫自然風光的，佛理禅意全然體現在言外。這也表明佛家的義理已完全被詩人融合貫通，沈浸到思想感情的深層了。如《渭川田家》：
“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，怅然吟式微。”
這是描寫農家田園自由自在、舒適甯靜的生活。把農村寫成這樣一種世外桃源，當然並不是寫實，實際上詩裏表現的是詩人的心境：落日黃昏的小小村落，放牧的牛羊正在歸來，在柴門前倚著柱杖的老人正在等待著外出勞動的孩子們歸來，麥苗已經秀穗了，蠶也已經入眠了，農夫們在路上相見親切地交談，這些普通人閑適的生活，讓詩人更加羨慕。歌唱《式微》是表示他要回鄉隱居的意思。
總之，王維詩歌由于融入了禅理、禅機和禅趣，因而大大豐富了其詩歌的表現內容，深化了其詩歌的意境，從而使他的詩歌顯示出與衆不同的特色，並因此贏得了“詩佛”的美譽！