淺談佛教與社會

　　今良

　　佛教是由教主、教徒、組織、場所和佛陀所說的法組成的一個社會實體。他與社會是密切聯系的，與社會是相輔相成的。

　　釋迦牟尼佛在出家之後，經過五年的參訪，六年苦行，最後在菩提樹下悟道成佛。他在成道時說道：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”于是釋迦牟尼佛決心把他覺悟的真理告訴世人，讓世人都在佛法的恩澤下得到解脫。這樣就開始了他度化衆生，建立佛教僧團的決心和行動。

　　佛陀爲了救度衆生，經過四十九年的教化，說法叁百余會，直到八十歲時，快要進入涅槃了，還在涅槃的那天晚上爲弟子講法。他的這種精神不正是爲衆生而奉獻的一種寶貴精神嗎？佛教就是爲了利益社會，爲了服務于社會才出現在這個社會上的，佛教是把衆生運到解脫彼岸的一只船。有人認爲佛教的思想是消極的，是一個逃避現實的宗教，這個人是因爲不了解佛教才會這麼說的。佛教的進取精神是任何一個人都不能比的，佛教處處爲真理而教化衆生。佛教對社會的貢獻是很大的。

　　一、佛教的世界觀與社會

　　佛教認爲世界萬物都是因緣而生，又因緣而滅。緣聚則生，緣散則滅，任何一種事物都是如此。這種生滅現象和事物的起因合在一起就是因緣法。譬如一棵樹，需要把種子種在土壤裏才可長出小樹。種子就是因，土壤和澆水就是緣，因緣合和才會有這棵樹。

　　一個社會也是如此，他是由因緣合和而成，不是憑空而有，所以這個社會就是要大家共同來創造。佛教說衆生都有佛性，都能成佛，因此佛陀廣開方便門，使衆生破迷開悟，解脫煩惱的縛束。自利利人，這是菩薩的修行目的，自己解脫，也讓衆生都能得到解脫。這是佛教對因緣所生法有深刻認識，才會對衆生同佛一樣看待。

　　《普賢菩薩行願品》中說：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這是行願品中第九願中的話，是佛陀教化菩薩要以利益一切衆生爲已任，這也是佛教對社會的認識。經中又說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”這裏佛告訴菩薩，衆生是成就佛道的根本。這與佛教的緣起論是符合的，因緣是互相的，你所願所行是善是美，將來的果報也是善是美，是相互作用的。

　　佛教把利益社會作爲自己的責任，把衆生的利益當作自己的利益，正是佛教對世界認識的反映。這也是“諸法因緣生，諸法因緣滅”的寫照。

　　二、佛教戒律與社會

　　佛教的戒律是佛陀四十九年說法的一部分，也是一切佛法的根本。無論是世間法還是出世法，都離不開戒這個根本。對修行者而言，戒是無上菩提本，長養菩提諸善根，是解脫的根本；對社會而言，佛教的戒律，對社會的安定起到了保障作用，爲人心的淨化，道德的提升起到了潛移默化的作用。

　　首先佛教的不殺生這條戒，正是佛教“慈悲喜舍”四無量心的具體體現。佛說一切衆生皆有佛性，皆能成佛；一切衆生從無绐以來都曾互爲父母，那麼殺害衆生，等同于殺害父母，就與儒家的不孝相同。

　　不殺生是天下安定的因，是保障社會的先決條件。因此佛教提倡放生，放生不但使生態環境得到淨化而走向平衡，同時使人心向善。元末明初時，天下刀兵四起，國無甯日，生靈塗炭，有人因此向一位隱居山林的修行人問，有何辦法可使刀兵諸災消除。修行人告訴他，欲知天下刀兵之劫，但聽屠門夜半聲。衆生都在因果輪回之中，今生你殺他，來生他殺你，這樣怨怨相報無有了期。若天下人都不殺生，那麼刀兵之災就會消除。

　　其次佛教的不偷盜這一條戒，對于國家的富強有著保障作用。不偷盜的人將來會得到富裕的果報。偷盜不但會對社會造成損害，而且自己也會觸犯法律，受到法律製裁。因果經中說：“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”有什麼樣的因就有什麼樣的果。

　　阿含經有偈雲：“諸惡莫作，衆善奉行；自淨其意；是諸佛教。”戒律對社會的貢獻很多，今就其殺生戒與偷盜戒略述其對社會的貢獻。

　　叁、佛教的科學藝術與社會

　　佛教的智慧如大海一樣廣闊無邊，他對社會的貢獻是無限的。佛法在世間，爲了利益一切衆生，廣設方便，讓衆生在佛的恩澤下得到解脫。

　　《六祖壇經》中的“般若品第二”說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。”這是六祖慧能禅師開示佛子修行的法寶。菩提是在每一處都具備，只是修行人自己知見正與邪，就有出世之說。本性是沒有出入的，因知見的邪正而說出入。佛教並非是脫離社會，而是離開煩惱無明的染縛。

　　佛教對社會的貢獻，說明了佛教並非脫離社會，佛教思想也不是空洞的玄談。唐代科學家僧一行，他不但是一位道德高深的僧人，也是一位著名的天文學家。他組織並領導了在全國十二個點對北極高度和日影長短的測量。這種測量也就是對子午線的實測。他是世界上第一個用科學方法實測子午線的科學家。

　　在藝術方面，佛教的寺院建築把印度與中國傳統風格相融合，對于今天建築業有很高的研究價值，同時也有很高的藝術價值。據《中國通史綱要》記載：洛陽的龍門石窟，現存石窟1352個，佛龛750個，造像97000余尊，而奉天寺的石雕佛像是最著名的代表作，這些都是有很高的藝術價值。敦煌的莫高窟，現存有彩畫的石窟計492個，這些龍門和敦煌的作品，是藝術家們把印度與中國傳統手法相結合的高度創作，是舉世的珍寶。

　　佛法是爲利益一切衆生的，而要衆生接受佛教，就要有種種方便法門教化衆生。佛教在社會中的貢獻是功不可沒的，他對社會有著積極的推動作用。

　　四、佛教僧團與社會

　　佛教中有叁寶，僧人就是其中一寶，可見僧人在社會中的重要性。佛法的住世，要依靠僧人來傳承和弘揚，因此僧寶在沒有佛陀住世的時代顯得非常重要。

　　僧團作爲社會的一個組成部分，對社會的精神文明建設起到了引導作用。佛教的“六和敬”精神，是與中國傳統的“和”文化相呼應。中國人提倡“以和爲貴”的美德，而佛教也有“六和敬”的精神，這是精神文明的具體體現。所謂“六和敬”就是身和同住，口和無诤、意和同悅、戒和同修，利和同均、見和同解。“六和敬”是僧團共修的一個規約，也是精神文明的一種體現。

　　僧團作爲社會的一個特殊部分，爲社會起到了積極的推動作用。

　　曆史上有許多愛國愛教的僧才，他們對國家的和平發展作出了光輝的貢獻，對佛教也有相應的貢獻。唐代就有少林僧兵救唐王李世民的傳說；近代弘一大師，印光大師他們爲國家的強大與和平盡了自己應有的力量。社會上許多名人志士曾接受過佛教的教育而成爲一代名人。隋文帝楊堅年輕時代曾受一位比丘尼的教導，使他在日後統一中華的偉大壯舉中有了堅實的基礎。清代順治皇帝曾拜玉琳法師爲國師，終使自己成爲一代明君。中國武術冠軍趙常軍，曾在海燈法師座下學習過武術。

　　佛教對于社會人才的培養是有目共睹的事實。正因爲佛教的精神是一種奉獻精神，進取精神，所以僧人在人們的心目中有一種引導作用，激發人們奮發向上。

　　種種事實證明，佛教與社會是密切相關的，他對社會的貢獻是無法估量的，有佛法的社會才是一個完美的社會。佛教與社會是協調發展的，佛教並非是與社會脫離的世外桃源，而是淨化社會，淨化人心的一個良好藥方，也是把世人引到解脫輪回的彼岸的一只船。

　　把佛法介紹給社會，是每一位出家人的義務，這是社會的需要，也是佛教的需要。佛法興盛，國家才會更加興盛。當知在這距佛滅度二千多年的末法時期，僧人的責任是多麼艱巨。讓每一位佛弟子都發出光和熱，把世人的心照亮，把社會建設得更美好，人人都能在佛的恩澤下解脫生死。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊