佛教的人生觀

　　聞傑

　　一、人生問題的意義

　　人生觀，是我對于人生的價值、意義，和個人立身處世態度的一種看法或見解。

　　諺雲：“人心不同，各如其面。”由于各人的對環境感受的不同，所以對人生的見解亦各異。

　　譬如說，有人認爲人生快樂，有人認爲人生痛苦。有人積極進取，有人消極悲觀。這些，究竟孰是孰非呢？我們是及時行樂，盡情享受呢？還是悲觀厭世，追求解脫

　　我們是努力進取，發奮創造呢

　　還是憑天由命，得過且過

　　再進一步說，生命由何而來，往何而去？生命的價值何在

　　意義又何在

　　難道說一個人竟是無緣無故的生到世間，昏昏昧昧的度過一生，然後叁寸氣絕，一切斷滅嗎

　　生命如果當真如此，則生命還有什麼意義？人生如果僅只爲了享受，或終生充滿痛苦，則生命還有什麼價值

　　關于這些，多少思想家、哲學家、宗教家，都想找出一個答案，然而衆說紛纭，莫衷一是，並且都還沒有說出它的究竟來。

　　進化論者說，人是猿猴進化而來的。高級動物既是低級動物進化而來，也就難怪唯物論者要高呼優勝劣敗，適者生存，因而導致出人類鬥爭殺伐的悲劇了。

　　某些宗教家說：人是上帝創造的。人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祗主宰，則個人的行爲意志尚有什麼價值

　　早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有所謂外道六十二見——外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的幾位大師，他們對人生問題的看法：

　　1、富闌那迦葉——他是一位懷疑論者，他以爲人生的善惡，並沒有一定的標准，不過因社會習慣而來。因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以爲善爲惡不應有業報。

　　2、末伽梨拘舍羅——他是主張宿命論者，他以爲人的行爲及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中注定該解脫的時候，自然就會解脫。因此他主張一切聽于命運。

　　3、阿夷多翅舍欽婆羅——這是一位古代的唯物論者，他主張人生由四大地水火風四種物質構成。物質之外，便無生命。人死之後，一切斷滅。所以他主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。

　　4、浮陀迦旃延——他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素地水火風苦樂生命合成，生死僅爲七要素集合離散現象，七要素本身並不因此而有生滅。

　　這些見解，或爲無因論，或爲斷滅論，皆有所偏，而非中道。

　　千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無上的智慧，洞見叁界有情的因果與六道輪回的真相，把宇宙人生之迷，作了個圓滿的解答。世尊對人生問題作何解釋呢？這應先自人的生死由來說起。

　　二、佛性與妄心

　　釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊雲：“奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。”

　　世尊說衆生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什麼呢

　　原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。

　　佛性又稱真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如實相等。名稱雖然不同，實際上是一個東西，它就是我們各人原具的本性。

　　這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由于無始以來，被妄想執著掩蔽了本體，使具足的德性不能顯現。

　　這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明並沒有損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。

　　人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執著，以致起惑造業，輪回六道。

　　這種妄想執著又稱無明，無明梵語尾爾，意思是指暗鈍之心。暗鈍之心並非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟分別、認識、對境攀緣的妄心。

　　事實上。佛性與妄心，智慧德相與妄想執著，原本不是兩樣東西，但因有了真妄、動靜、明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。

　　性譬如水，心譬如波，水是靜態，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜明暗真妄之別，但在本質上仍是不二的。

　　靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執著，成爲妄心。

　　這妄心，就它的暗鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。

　　總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅幻化，不實的東西。

　　關于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：“凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。”

　　這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因爲妄想執著，而幻生起一種不明的幻覺無朝，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，熏習不已，便成了阿賴耶識。

　　因此，就使我們原始清靜純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱爲阿賴耶識中的見分。

　　再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界——佛法上稱爲阿賴耶識中的相分——這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性，就因無明，而發生變化。

　　好比澄清的水因微風而起了波紋——幻相，這時，本性已因無明的汙染而成識，此識中又有了兩種分別，一者是由心所生的境——幻想，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用——見分。

　　有了相分見分的幻覺後，接著又起了一種錯覺——末那識的産生。

　　末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執著見分爲我——我之能見；執著相分爲我所——我之所見。

　　如是執著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣，分別，取舍我所有的一切事物——我所愛，我所憎，我所好，我所惡。

　　于是由此中更産生了一種虛妄的想像——意識。意識出現之後，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，並把阿賴耶識和未那識也置之腦後。

　　它成了人生(其他有情亦然)的主宰，好其所好，惡其所惡，去胡作亂爲。同時，意識尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身五識。

　　藉著這批助手的力量，貪圖五欲——財、色、名、食、睡的快樂，而有貪、嗔、癡、慢、疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業。

　　但意識是妄想執著而有，本來幻化不實，當人生四大分離——死亡之際，意識隨之散滅，只留下一個生死流轉的根本——阿賴耶識去承受那因善惡之業所招致的果報。

　　阿賴耶識，何以是因業受報的根本呢？

　　叁、阿賴耶識

　　大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析爲八個識，這八識，是眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿賴耶。八識中的前六識，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發生。

　　六識中的前五識眼耳鼻舌身五識，只能了知自己界限以內的東西，不能代表別種識發生作用。而第六意識，則是由前五識所引，助他們發生作用的。

　　譬如眼之見色，只能了知是色。至于這色是黑是白，則有于意識的分別計度。耳之聽音，只能了知是音，音之含意也賴于意識的分別計度。

　　所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識尚能對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來叁世，有比知、推測的作用。

　　因此，迷悟升沈之業，皆由意識而作。現在心理學上，即研究到此前六識爲止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識——末那識和阿賴耶識的存在。

　　第七末那識，譯爲意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。

　　末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分爲我，而恒審思量之，所以它的特點，是“執我”和“思量”，因爲執我，所以與我癡(因無明故，不自知我相的真理曰癡)，我見(執五蘊假合的我爲真我)，我慢(因我見而有居傲自高的心理)，我愛(于所執我而生之貪愛)這四種煩惱相應不離。

　　末那識屬于潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我這一個念頭，所以就成爲一切衆生自私自利的根源。

　　末那識所執著的我是什麼呢

　　就是八識中最後一個阿賴耶識。

　　阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉的根本。此識含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。

　　梵語阿賴耶，意爲無沒，我國譯爲藏識。稱無沒者，是因它曆劫生死流轉，永遠不滅壞；譯爲藏識者，因它有能藏、所藏、執藏叁義，是一切業力善惡種子寄托的所在。

　　一切衆生，每有起心動念，或發爲語言行爲，都會造成一個業種，這種子在未結果受報之前，都熏習寄藏在此識中，所以有能藏義。

　　前七識的心、心所法，是能熏能緣，每八識是前七識的所熏所緣，故有所藏義。

　　第七識恒執定此識中的見分爲我，而爲它所愛，所以有我愛執藏義。

　　在八識生起的順序上說，此識最先生起。爲諸識之首；但若由末歸本則言，則排居第八。此識爲識之總體，亦爲一切善惡業力之所牽引，在六道中再去投生受報。

　　衆生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在于第八識中，所以受生之後，依然又起惑造業，使業種繼續積存，因此阿賴耶識常就在六道中生死流轉，永無出頭的一天了。

　　阿賴耶識如何生死流轉呢

　　這要從佛法上的十二緣起觀說起。

　　四、十二緣起的生命觀

　　十二緣起，又稱十二因緣，亦稱十二有支，這是依因果法則，以開示有情生命叁世相續的真相。

　　十二緣起，是無明緣行、行緣識，識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死。

　　這其中，無明是過去之惑，行是過去之業，由識至受五支是現在苦果。愛，…

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