..續本文上一頁取二支是現在之惑，有是現在之業，生和老死是未來的苦果。
這樣由惑造業，由業受苦，由苦而複惑，因惑複造業，複受苦，就是有情生命流轉的惡性循環。在這循環中因業受苦的根本，就是上節所說阿賴耶識。
生命的來源，由于無始以來本性生因染成識，因妄想執著造作之業力寄托于識中，此識複受業力支配，在六道中輪回升沈。
因此，我們可以在此說出生命的奧秘那就是，生命的根本，是阿賴耶識——也就是俗稱的靈魂。
生命自六道而來，複往六道而去——事實上也無所謂來去，只是這個識，受著業力的牽引，在這六類衆生的生命之流裏，扮演著各種不同的角色。一旦因緣會合，生入人道，那就是成了五蘊和合的我。
其中，識與名色結合的生命，並不一定就是人，不過叁界六道，以人爲中心，所以我們在討論生命問題時，亦假設以人爲對象。
假設說，神識以過去業力之因，生入人道，那麼在十二因緣的現在果報上說，就是倒識入胎，與父精母卵結合而成生命。
此生命發育至六根具備，出生人間，漸次成長，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根對色、聲、香、味、觸、法六塵的感觸，而有苦樂的感受。這便是十二因緣中的識、名色、六入、觸、受五支。
有了若樂的感受，就會躲避痛苦，追求快樂，此不獨于人，動物皆然。既然追求快樂，自然就會貪愛——貪財愛色，爭名奪利。
然而過分擴張自己，就難免不影響別人。少數人快樂，多數人難免痛苦，痛苦的人爲了求得快樂，又不免再把自己的快樂建立在別人的痛苦上——當然，人群中也有舍己爲人的仁人志士，克己安份的善良人民。
但人的行爲不管是善是惡，起心動念，皆是業種。這業種印入藏識——阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命——善者超升，惡者沈淪，一切皆由自己造作，沒有什麼上帝和神祗支配。以上是十二緣起中現在叁因的愛、取、有叁支。
未來之果呢？則由現在之業因，再去受生，再去受報，再作業，再受果，仍然在生命之流裏，延續無盡。
五、業與輪回
業的梵語是羯磨，爲造作之義，我人在思想上，或因思想發之于身體語言的善惡諸造作，俱名爲業。
佛經《俱舍論》中說：“思及思所作，思即是意業，所作謂身語。”
《中阿含經》中說：“思業與思已業”。思業即是意業，思已業即由思而發之于身語的動作。這叁者，合稱爲身、語、意叁業。
業有善、惡、無記叁性。善業能招致樂果，惡業能招致苦果，無記業既不是善又不是惡，故不感果。
身、口、意叁業，能感果的是善惡二性，這叁業善惡的內容如下：
十善業
身業：放生、布施、淨業。
語業：誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。
意業：不淨觀、慈悲觀、因緣觀。
十惡業
身業：殺生、偷盜、邪淫。
語業：妄言、绮語、兩舌、惡口。
意業：貪欲、瞋恚、邪見。
以上身口意叁業，以意業爲主。身語二者，皆受意之支配。蓋在意念上若無貪嗔癡之意念，行爲上則不至有殺盜淫之惡行也。
關于業，使人頗難于了解，它無形無相，無質無量；但起心動念，皆成業種，且又永不磨滅，恒久存在，遇緣則起現行。
我們如果勉強作一個比方，不妨說是我人意識裏的印象。我人每有起心動念，以及語言行爲，不拘是善是惡，意識中必留一印象——這就是業種印入八識田中，八識田，就是第八識阿賴耶識。
我人身心行爲給意識中留下的印象雖然有深有淺，但並不因時間的久暫而磨滅。對于某一事物，印象深刻者，固然終身難忘，且每因對此事之印象而影響及我人的心理及行 爲，但即使印象至淺至微者，也將永久存留于意識中。現在心理學解釋夢是潛意識的活動。在我人意識上已不複記憶存在之事物，而在潛意識中仍然存在，這固然證明印象不滅，同時也表示業力亦是不滅的。
我國大學者梁啓超先生，在《佛陀時代及原始佛教教理綱要》一文中，對于“業”有一段頗爲詳盡的解釋今摘錄如下，以助我們對業的了解：
“業梵名Karma，音譯爲“羯磨”。用現在話來解釋大約是各人憑自己的意志力不斷的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成爲將來活動的根底，支配自己的命運。僅就支配命運那一點說，名曰業果或業報。業是永遠不滅的，除非業盡意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。業果業報決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過是“色身”(物質所構成的身體)循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向別的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀態名曰輪回。懂得輪回的道理，便可以證明業力不滅的原則。
“業的形相究竟怎麼樣呢？諸君聽見過那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好，爲什麼呢？每多泡一次茶，那壺的內容便發生一次變化，茶吃完了，茶葉倒去了，洗得幹幹淨淨，表面看來什麼都沒有，然而茶的“精”漬在壺內。第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡過二次叁次乃至幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝。從前打過獵的人，看見獵槍會手癢；浸迷于跳舞的人，聽到音樂聲腳底發癢。沒有玩過打獵跳舞的人，就沒有這個感覺，這就可以說明業的存在，和遇到現境所起的作用。
業力並不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，業力寄托于阿賴耶識中，此識複受業力的支配，再與物質結合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜，是飛禽還是蟲蟻，阿賴耶識本身不能自主，全受業力的牽引。佛經上說業力牽引阿賴耶識的情形是“譬如討債，強者先牽。”那就是說那哪一方面的業力最重，就偏墜到哪一方面去。
叁界有情，因迷惑而造業，因造業而受苦，因受苦複迷惑，這惑、業、苦叁者，就形成了惡性循環。但因惑造業有善惡輕重之分，因之其獲得的果報亦有六道中苦樂之別。業識在六道中生此死彼，生彼死此，就叫六道輪回。
所謂六道，是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前叁者稱叁善道，後叁者稱叁惡道。
其中天道福報最厚，樂多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦樂參半，系修中品十善所感之果。阿修羅道福報如天，而瞋恚心重，鬥爭不止，系修下品十善所感之果。
下叁道之畜生道，愚癡無知，吞噬虐殺，系造下品十惡所感之果。餓鬼道常受饑餓，故曰餓鬼，其痛苦甚于畜生，是造中品十惡所感之果。最下者爲地獄道，系造上品十惡，召此極端痛苦的果報。
然在此六道之中，各道中的苦樂福報亦繁殊萬端。如人之有富貴貧賤，窮達壽夭。畜之有飛禽走獸，蟲蟻魚蝦。鬼道中有無財、少財、多財諸類。天道中分欲界、色界、無色界諸天，總之皆是業力之所召感，善升惡墜，理所固然也!
六、佛教的人生觀
在明白了我人本具的佛性，和因妄想執著而起的妄心，認識了生死流傳的根本阿賴耶識，和支配此識的力量業力。了解了十二因緣、叁世因果、六道輪回之後，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的態度，這樣就有了一個准則那就是以佛性，以阿賴耶識，以業力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。
第一，我們自因果的立場來看人生：因果，具足應說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結之果；所結之果，必有所造之因。諺雲：“種瓜得瓜，種豆得豆。”種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。
人生的因果，有善惡兩面，種善因獲樂果，種惡因獲苦果，因果通于叁世，有因必將有果，所謂“欲問過去因，現在受者是，欲知未來果，現在作者是。”我們現在的境遇美滿，固不必躊躇滿志，我們現在的境遇困苦，也無須怨天尤人 由于過去的善因使我們現在境遇美滿，現在若不續種善因，未來必然困苦，由于過去的惡因使我們現在境遇困苦，現在若能努力向善，未來的境遇也必將改善。所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態度，就可以思過半矣!
第二，自業力方面的立場來看人生：世界的美醜，人生的苦樂，皆由衆生的業力所招致。前者是由于衆生的共業，後者是由于個人的別業。所謂業力，也就是過去行爲的結果。我人有身、口、意叁業，這叁業，可以爲惡，亦可以爲善。言惡者，意念上的貪欲、嗔恚、邪見；行爲上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、绮語、兩舌、惡口。爲善者，意念上的不淨觀、慈悲觀、因緣觀；行爲上的放生、布施、淨行；語言上的誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。而這些善惡之業，也就在我人一念之間的差別。所以，如何淨化我們的意識，創造我們未來生命的 環境，這是我們人生努力的目標。
第叁，自阿賴耶識的立場來看人生，阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有淨染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續，永無止境。它的本體，雖因汙染而長在六道，但若淨化亦可超登聖域；由此觀之，使我們知道我們肉體的軀殼雖然 短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上享樂而在永恒生命本體的淨化，淨化本體的方法，則是以佛法上的六度布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，來淨除我們心識上的六弊悭貪、毀犯、嗔恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢複本來的明朗，獲得永恒的解脫。
第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的萬性，原是萬德萬能，與佛無異，只因一念無明，爲煩惱習氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損滅，人人皆可成佛。所以佛經上說：“衆生是未覺的佛，佛是已覺的衆生”。我們具有佛性，未來終當成佛，則生命的價值是何等的崇高
我們豈可自暴自棄，輕視自己
孟子說：“堯亦人也，舜亦人也，有志者當如是。”佛經上說：“彼既丈夫我亦爾。”“人身難得，佛法難聞”，我們幸得人身，幸聞佛法，應當如何的努力爲善，以洗除本性上的無明煩惱，發揚本具的德能光輝。以期還我本來面目，達于覺者佛的境界。這是我們人生價值最高的目標。
佛教的人生觀，是積極的、樂觀的、創造的人生觀。它要我們鑒因如果，避惡趣善，淨化生命的本性，發揚人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉化成極樂世界了。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《佛教的人生觀(聞傑)》全文閱讀結束。