內觀療法的佛教思想基礎
天心月圓
一、什麼是內觀療法
內觀療法也稱自我觀察法，是一種通過對自己人生經曆中的基本人際關系進行驗證，從而徹底洞察自己的人際關系，改變自我中心意識的心理療法。
心理學中所謂的內觀療法(naikan therapy)是由日本國吉本伊信于1937年提出、1953年確立的一種源于東方文化的心理療法。吉本伊信(1916-1988)通過自己的人生經曆，對具有日本佛教特色的“自我反省”進行改善，在此基礎上移用到日常生活中來，通過對自己人生經曆中的基本人際關系的回憶、回答來洞察自己的人際關系，從而改變個體的自我中心意識。該療法被後來的教育心理學家、臨床心理學家、精神病學家不斷完善，目前在日本、美國、德國、奧地利以及中國等國家被較爲廣泛地應用在心理咨詢和心理治療領域中，對于治療神經症、精神分裂、人格障礙、焦慮症、酒精依賴症等疾病有很好的療效，此外還被較爲廣泛地用于修身養性、陶冶人格情操等發展性的心理咨詢中。
內觀療法的治療機製是通過內觀，使患者對人生的再體驗、對恩情的再體驗、對人生的再定義，使患者在內觀的過程中通過對自己過去的多角度、多側面、多層次的理解和反省，産生健康人應有的做錯事後罪惡感、羞恥感，與親人朋友之間的連帶感，對世界和他人的信任感。通過內觀者對自我形象和他人形象進行調整，提高同他人的共鳴協調和自我控製能力，使自己情緒行爲變得穩定，各種精神症狀減輕。
內觀療法是圍繞3個主題對自己的生活經曆反複進行回憶，即“別人爲我做了些什麼”，“我爲別人回報了些什麼”，“自己給別人帶來的麻煩”。把自己從出生到現在的生活經曆分成若幹年齡段，從最親近的人開始，以周圍的人爲對象，對自己的心理狀態進行觀察。在內觀療法過程中，回憶的對象常常是從母親開始，而且回憶母親的次數不得低于2次。內觀療法的基本主題就是要察覺到自己得到別人的恩惠太多，卻一直未注意，不但未感恩回報，反而帶給別人太多的麻煩。內觀療法使內觀者意識到自己以自我爲中心的態度，從而産生悔過的情感，意識到所謂精神症狀及病理的根源都在于對自我的執著。內觀療法除了要求去察覺個人的罪惡，同時也強調要去察覺他人的愛。內觀者回想起被愛的體驗，就會放棄對周圍人的偏見，從而對他人産生“感恩的情感”，並能夠注重站在他人的立場上思考問題。由內觀療法産生的“忏悔心”與“感恩心”相互依存、相互驅動，不斷地推動內觀者更新自己的認知，從而獲得與客觀事物相符的、合理的認識。同時對自己固有的認知進行修正，得到對自己、對他人的新的認識，並達到超越小我的境界。
二、內觀療法和內觀禅修
內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目，它是透過觀察自身來淨化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之後，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦以及無我的普遍性實相。這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是淨化的過程。
內觀(Vipassana)是印度最古老的禅修方法之一。在長久失傳之後，2500多年前被釋迦牟尼佛重新發現。佛陀入滅以後，到了公元前254年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的國家弘揚佛法，因而內觀法門也傳到了錫蘭(今斯裏蘭卡)、緬甸、迦濕彌羅(今克什米爾)等地區，形成今日的“南傳內觀”。
約公元67年起，佛教開始傳到中國，初期的譯師們也將內觀法門傳了進來，所修的以“觀呼吸”爲主要的入門方便，由于被誤解爲是“小乘”，因而在漢地難以盛行。到了公元648年，玄奘法師將《瑜伽師地論》從梵文翻譯成漢文，此中的《聲聞地》詳細敘述禅修者(瑜伽師)如何准備修行的資糧，如何安住所緣，如何達到心一境性，如何以六事(義、事、相、品、時、理)來修內觀(毗婆舍那)，如何去除禅修的障礙(五蓋等)，這些都有完整而詳細的解說，形成今日的“北傳內觀”。
心理學中的內觀法是指由吉本伊信創立的，其核心是個人通過對自己的人生經曆中的基本人際關系的回憶，回答內觀叁個項目的提問，從而對自己的曆史進行驗證，所得到的結果可以徹底地洞察自己的人際關系，改變自我中心主義意識的一種心理療法。吉本伊信努力發展內觀法，並逐漸成爲今日內觀療法。在內觀過程中所體驗到的信賴感有著被重新確認的性質，因此常常會産生一種解放感、平和感和開朗感，這種感覺帶來的生命節律的舒展能夠改善心身的失調，最終促成,自我康複力的提升，活化生命的全過程，使人格從“解放”到“再統一”。用佛教語言解釋，就是通過對“偏執”的破除，達到心靈的完整與和諧，從而獲得世界以及人生的大智慧。
吉本伊信的內觀療法主要用于心理咨詢和心理治療當中，與作爲內觀禅修的內觀法門有所不同，區別在于內觀療法須有指導人員從旁誘發進入自我“反省”的領域，而作爲禅修的內觀是每個人由他自見，不由他覺，是自我“超越”過程。
叁、內觀療法和報恩思想
內觀療法的第一個主題，即“別人(母親、父親、兄弟姐妹)爲我做了些什麼”，具有濃厚的佛教感恩和報恩思想。一個人只有懂得愛父母，才能學會愛他人。學會感激，學會回報，也就學會了做人。感恩與報恩是一種生活態度，一種處世哲學，一種人生真善美的體現。常懷感恩之心，就會懂得尊重他人，就懂得回報國家和恩人。感恩與報恩不僅是一種情感，更是一種人生境界。
感恩與報恩是佛教修行的重要內容，其思想根基于佛教的緣起理論。所謂“緣”，是指事物和現象所賴以生起的條件；“起”，就是生起。“緣起”就是指一切事物所賴以生起的因緣。佛教認爲，世界上萬事萬物的生生滅滅皆是由因緣條件所決定的，緣聚則生，緣散則滅。正如《雜阿含經》卷十所說的：“此有故彼有，此生故彼生。”
根據緣起理論，人與自然、個人與社會、衆生與佛之間，皆是相互依存、一體不二的關系，這就是佛教所說的依正不二、自他不二、生佛不二的思想。
按照佛教說法，報恩主要有四個方面的內容：報衆生恩、報國家恩、報父母恩、報叁寶恩，而且佛經對每一種感恩的根據都作了詳細的分析。
1.報衆生恩。佛教認爲：“即無始來一切衆生，輪轉五道，經百千劫，于多生中，互爲父母。以互爲父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。”沒有全體衆生的恩惠，就沒有我們現在的生命，從生命的當下推向遙遠的過去，與我們有關的衆生不計其數，都是我們的親人，都于我們有恩。別人都在爲我服務，難道我們就不應該回報他人嗎？
2.報父母恩。佛教專門有《佛說父母恩重難報經》，在這部經和其他經典裏，佛陀曆數了父母養育子女的艱辛，論述了父母對子女的無私而博大的愛，分析之詳細，論述之深刻、獨到，是其他理論難以與之相比的。如佛陀在《父母恩重難報經》中說母親有十恩：“第一懷胎守護恩，第二臨産受苦恩，第叁生子忘憂恩，第四咽苦吐甘恩。第五回幹就濕恩，第六哺乳養育恩，第七洗濯不淨恩，第八遠行憶念恩，第九深加體恤恩，第十究竟憐憫恩”。在《大乘本生心地觀經》中佛陀談到母親有十大恩德：“一名大地，于母胎中爲所依故；二名能生，經曆衆苦而能生故；叁名能正，恒以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙璎珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱爲止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離衆惡故；十名與業，能以家業付囑子故。”
這十恩和十德把母親對孩子的懷胎、生養、教育、立業、做人等一系列的恩德全面地展示出來，使我們認識到母親的慈悲和偉大而無私的愛，我們沒有任何理由不報答父母對我們的恩情。
3.報國家恩。每個人都有自己的國家，國家悠久的曆史文化，壯麗的山河大地，豐富的礦藏資源，都是我們安身立命的根本，國破家難存，國興民安樂。祖國養育了我們，我們應懷著感恩的心情，以自己的實際行動報效祖國。
4.報叁寶恩，就是報答佛、法、僧叁寶的恩德。佛是人天的導師；佛法是真理，是我們修行學習的寶藏；僧是住持佛法的代表，是弘揚佛教真理的使者。叁寶對我們來說，就是指路的明燈，是生命中不可或缺的陽光、雨露。因此，每個人都應念念不忘報答叁寶之恩。
如此，常懷感恩，時時報恩，我們就會逐漸減少人與人之間的疏遠、隔膜、欺騙和仇恨，友愛、包容、互助和歡笑將充溢人間。
四、內觀療法和忏悔思想
內觀療法的第二個和第叁個主題，即“我爲別人回報了些什麼”，“自己給別人帶來的麻煩”，強調人性有需要思考和調整的一面，要求人們學習有效的反省方法，學會從外觀轉換到內觀的思考方法——“自責的思考”，這深受佛教的忏悔思想的影響。
我們娑婆世界的芸芸衆生自無始劫以來在身、口、意上積集了太多的業障：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫；口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、绮語；意想所造的罪過如貪、嗔、癡。另外，任何潛藏在內心的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等心理如果沒有斷除，都會在各種因緣聚會時牽引我們造作惡業，墮落惡道去。這些業及邪思邪見不僅會縱容我們的煩惱，滋長人性中邪惡的力量，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益，由此造成無量無數無邊的罪惡，飽受六道輪回之痛苦。
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆忏悔”。
佛經說：“菩薩畏因，衆生畏果。”菩薩深明因果，知道種惡因必受惡報，因而從言行上，甚至在起心動念處，嚴防種錯因，自然就避免…
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