内观疗法的佛教思想基础
天心月圆
一、什么是内观疗法
内观疗法也称自我观察法，是一种通过对自己人生经历中的基本人际关系进行验证，从而彻底洞察自己的人际关系，改变自我中心意识的心理疗法。
心理学中所谓的内观疗法(naikan therapy)是由日本国吉本伊信于1937年提出、1953年确立的一种源于东方文化的心理疗法。吉本伊信(1916-1988)通过自己的人生经历，对具有日本佛教特色的“自我反省”进行改善，在此基础上移用到日常生活中来，通过对自己人生经历中的基本人际关系的回忆、回答来洞察自己的人际关系，从而改变个体的自我中心意识。该疗法被后来的教育心理学家、临床心理学家、精神病学家不断完善，目前在日本、美国、德国、奥地利以及中国等国家被较为广泛地应用在心理咨询和心理治疗领域中，对于治疗神经症、精神分裂、人格障碍、焦虑症、酒精依赖症等疾病有很好的疗效，此外还被较为广泛地用于修身养性、陶冶人格情操等发展性的心理咨询中。
内观疗法的治疗机制是通过内观，使患者对人生的再体验、对恩情的再体验、对人生的再定义，使患者在内观的过程中通过对自己过去的多角度、多侧面、多层次的理解和反省，产生健康人应有的做错事后罪恶感、羞耻感，与亲人朋友之间的连带感，对世界和他人的信任感。通过内观者对自我形象和他人形象进行调整，提高同他人的共鸣协调和自我控制能力，使自己情绪行为变得稳定，各种精神症状减轻。
内观疗法是围绕3个主题对自己的生活经历反复进行回忆，即“别人为我做了些什么”，“我为别人回报了些什么”，“自己给别人带来的麻烦”。把自己从出生到现在的生活经历分成若干年龄段，从最亲近的人开始，以周围的人为对象，对自己的心理状态进行观察。在内观疗法过程中，回忆的对象常常是从母亲开始，而且回忆母亲的次数不得低于2次。内观疗法的基本主题就是要察觉到自己得到别人的恩惠太多，却一直未注意，不但未感恩回报，反而带给别人太多的麻烦。内观疗法使内观者意识到自己以自我为中心的态度，从而产生悔过的情感，意识到所谓精神症状及病理的根源都在于对自我的执着。内观疗法除了要求去察觉个人的罪恶，同时也强调要去察觉他人的爱。内观者回想起被爱的体验，就会放弃对周围人的偏见，从而对他人产生“感恩的情感”，并能够注重站在他人的立场上思考问题。由内观疗法产生的“忏悔心”与“感恩心”相互依存、相互驱动，不断地推动内观者更新自己的认知，从而获得与客观事物相符的、合理的认识。同时对自己固有的认知进行修正，得到对自己、对他人的新的认识，并达到超越小我的境界。
二、内观疗法和内观禅修
内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目，它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。
内观(Vipassana)是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，2500多年前被释迦牟尼佛重新发现。佛陀入灭以后，到了公元前254年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法，因而内观法门也传到了锡兰(今斯里兰卡)、缅甸、迦湿弥罗(今克什米尔)等地区，形成今日的“南传内观”。
约公元67年起，佛教开始传到中国，初期的译师们也将内观法门传了进来，所修的以“观呼吸”为主要的入门方便，由于被误解为是“小乘”，因而在汉地难以盛行。到了公元648年，玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文，此中的《声闻地》详细叙述禅修者(瑜伽师)如何准备修行的资粮，如何安住所缘，如何达到心一境性，如何以六事(义、事、相、品、时、理)来修内观(毗婆舍那)，如何去除禅修的障碍(五盖等)，这些都有完整而详细的解说，形成今日的“北传内观”。
心理学中的内观法是指由吉本伊信创立的，其核心是个人通过对自己的人生经历中的基本人际关系的回忆，回答内观三个项目的提问，从而对自己的历史进行验证，所得到的结果可以彻底地洞察自己的人际关系，改变自我中心主义意识的一种心理疗法。吉本伊信努力发展内观法，并逐渐成为今日内观疗法。在内观过程中所体验到的信赖感有着被重新确认的性质，因此常常会产生一种解放感、平和感和开朗感，这种感觉带来的生命节律的舒展能够改善心身的失调，最终促成,自我康复力的提升，活化生命的全过程，使人格从“解放”到“再统一”。用佛教语言解释，就是通过对“偏执”的破除，达到心灵的完整与和谐，从而获得世界以及人生的大智慧。
吉本伊信的内观疗法主要用于心理咨询和心理治疗当中，与作为内观禅修的内观法门有所不同，区别在于内观疗法须有指导人员从旁诱发进入自我“反省”的领域，而作为禅修的内观是每个人由他自见，不由他觉，是自我“超越”过程。
三、内观疗法和报恩思想
内观疗法的第一个主题，即“别人(母亲、父亲、兄弟姐妹)为我做了些什么”，具有浓厚的佛教感恩和报恩思想。一个人只有懂得爱父母，才能学会爱他人。学会感激，学会回报，也就学会了做人。感恩与报恩是一种生活态度，一种处世哲学，一种人生真善美的体现。常怀感恩之心，就会懂得尊重他人，就懂得回报国家和恩人。感恩与报恩不仅是一种情感，更是一种人生境界。
感恩与报恩是佛教修行的重要内容，其思想根基于佛教的缘起理论。所谓“缘”，是指事物和现象所赖以生起的条件；“起”，就是生起。“缘起”就是指一切事物所赖以生起的因缘。佛教认为，世界上万事万物的生生灭灭皆是由因缘条件所决定的，缘聚则生，缘散则灭。正如《杂阿含经》卷十所说的：“此有故彼有，此生故彼生。”
根据缘起理论，人与自然、个人与社会、众生与佛之间，皆是相互依存、一体不二的关系，这就是佛教所说的依正不二、自他不二、生佛不二的思想。
按照佛教说法，报恩主要有四个方面的内容：报众生恩、报国家恩、报父母恩、报三宝恩，而且佛经对每一种感恩的根据都作了详细的分析。
1.报众生恩。佛教认为：“即无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。”没有全体众生的恩惠，就没有我们现在的生命，从生命的当下推向遥远的过去，与我们有关的众生不计其数，都是我们的亲人，都于我们有恩。别人都在为我服务，难道我们就不应该回报他人吗？
2.报父母恩。佛教专门有《佛说父母恩重难报经》，在这部经和其他经典里，佛陀历数了父母养育子女的艰辛，论述了父母对子女的无私而博大的爱，分析之详细，论述之深刻、独到，是其他理论难以与之相比的。如佛陀在《父母恩重难报经》中说母亲有十恩：“第一怀胎守护恩，第二临产受苦恩，第三生子忘忧恩，第四咽苦吐甘恩。第五回干就湿恩，第六哺乳养育恩，第七洗濯不净恩，第八远行忆念恩，第九深加体恤恩，第十究竟怜悯恩”。在《大乘本生心地观经》中佛陀谈到母亲有十大恩德：“一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。”
这十恩和十德把母亲对孩子的怀胎、生养、教育、立业、做人等一系列的恩德全面地展示出来，使我们认识到母亲的慈悲和伟大而无私的爱，我们没有任何理由不报答父母对我们的恩情。
3.报国家恩。每个人都有自己的国家，国家悠久的历史文化，壮丽的山河大地，丰富的矿藏资源，都是我们安身立命的根本，国破家难存，国兴民安乐。祖国养育了我们，我们应怀着感恩的心情，以自己的实际行动报效祖国。
4.报三宝恩，就是报答佛、法、僧三宝的恩德。佛是人天的导师；佛法是真理，是我们修行学习的宝藏；僧是住持佛法的代表，是弘扬佛教真理的使者。三宝对我们来说，就是指路的明灯，是生命中不可或缺的阳光、雨露。因此，每个人都应念念不忘报答三宝之恩。
如此，常怀感恩，时时报恩，我们就会逐渐减少人与人之间的疏远、隔膜、欺骗和仇恨，友爱、包容、互助和欢笑将充溢人间。
四、内观疗法和忏悔思想
内观疗法的第二个和第三个主题，即“我为别人回报了些什么”，“自己给别人带来的麻烦”，强调人性有需要思考和调整的一面，要求人们学习有效的反省方法，学会从外观转换到内观的思考方法——“自责的思考”，这深受佛教的忏悔思想的影响。
我们娑婆世界的芸芸众生自无始劫以来在身、口、意上积集了太多的业障：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫；口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语；意想所造的罪过如贪、嗔、痴。另外，任何潜藏在内心的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等心理如果没有断除，都会在各种因缘聚会时牵引我们造作恶业，堕落恶道去。这些业及邪思邪见不仅会纵容我们的烦恼，滋长人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益，由此造成无量无数无边的罪恶，饱受六道轮回之痛苦。
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因必受恶报，因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错因，自然就避免…
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