..续本文上一页了受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是一条我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。
忏悔是消业、去灾和积功累德的前提。应该接受的果报，必须承担。如依如下四力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无，达到事半功倍的效果。
首先是出罪力。我们应该醒悟到从无始以至今生，因为贪嗔痴慢所犯下的一切罪业和这些过失招致的可怕业果，要诚恳地发露，不要有一丝隐瞒，有勇气面对自己的造作，把痛苦的种子从心里拔除。所谓人命在呼吸间，要思维人生无常，遭罪无义，死后诸般可怕之事，珍惜这个可以忏悔业障的殊胜因缘。
其次是依止力。三业不净，轮回的痛苦就不可避免，只能在六道之中头出头没。依止力就像中毒的人寻找良医为作救治，我们一旦对恶业生起了厌患，明白自己所造恶业的可怕，也需要有对治的良医好药。此处以总依三宝、别依菩萨作为忏罪的依止。
第三是对治力。通过发露并找到所依以后，要尽快闻思修佛法，调伏烦恼，积集资粮。认识到有机会修学正法、解救自己，是一个千载难逢的良机，一旦错失，谁能给我们大无畏的心境，如何能脱离生死之苦呢？我们没理由再懈怠放逸。对治力的修法很多，有皈礼诸佛、持念佛号、读诵大乘经典、信解空性、观念百字明等咒语，塑像造塔供养等等。经中提到，修忏悔也是一种积集资粮的方便，不但不失坏善法，而且能增长善根。如此看来，对治力的重要性可见一斑。
第四是誓不再犯力。承蒙诸佛菩萨慈悲的加被，我们忏除了往昔所造的一切恶业，从今以后要立下坚誓：这些不善的行为一定不再违犯！如果在努力忏悔时，内心没有生起这种誓愿，可以说这不是真正的忏悔，就是忏悔次数再多也无法清净。就像大地上的野草，如不连根拔除，春风吹拂下还会再生。只有我们从心底厌弃恶业，惧怕因果，发起猛烈的决心，于一切时远离恶因恶缘，才可以彻底地荡除污垢。发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。《毗奈耶广释》云：“若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。”所以防护自心后，不再造作恶业至为重要。
“人非圣贤，孰能无过”。我们由于种种原因，不可避免地会对周围的亲朋好友、同事以及其他人造成不良的影响甚至伤害。犯错误并不可怕，可怕的是不知道自己在犯错误，可怕的是明知是错却不肯承认错误，可怕的是不肯改正错误。面对如此众多的“可怕”，忏悔者没有胆怯，因为他们对生命真诚，对自己负责。佛教的忏悔是在洗刷染污了的心，使之恢复清净。时时处处进行忏悔，正是时时处处在远离三途恶道之苦。因为时时能存忏悔之心，即是时时能起警觉之心；时时能生警觉之心，即能尽力做到诸恶莫作，众善奉行，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田，获大安乐。忏悔，无疑是世尊为沉溺于五浊恶世的众生开的一剂驱除心理恶魔，实现心理健康的良药。日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，必然能获得心灵的清净。
五、内观疗法和明心见性
内观疗法借鉴佛教的观点，认为“无明”是精神官能症的根源。“无明”是佛教重要的概念，为不如实知见之意，即暗昧事物、不通达真理、不能明白理解事相或道理之精神状态。无明是十二因缘的起首，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。我们的思想情绪都是无明，生从哪里来？死向何处去？父母未生前，我究竟是谁？死后是否真有轮回？有没有我？这些一概不知，皆在无明中。其次，我们心念的来去，以及思想情绪控制不住，自己做不了主，反而做了思想情绪的奴隶，这些妄想烦恼从哪里来？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永远搞不清楚，这也是无明。
实际上，无明是人注定要进入的状态，原因在于偏见。我们的世界观是在经验中形成的，不可避免地会受到经验的左右。我们的大脑中记忆的东西无可避免地成为我们认识事物、判别事物的基础，特别是我们爱怜与痛恨的人或事物非常能够触动我们进入“无明”。
内观疗法认为神经质症状是来自欲望太大，过分执迷而拘泥于此的欲望。此执迷与拘泥乃是由于不了解一切是空，一切是无我的“无知之无明”所引起。因此，精神官能症的根源是欲望，而欲望的根源是“无明”。内观疗法认为只要无明消失，达到明心见性，精神官能症就可以治愈。
内观疗法不仅仅适用于心理疾病患者或精神病人，同样适用于正常人。因为此法的提出首先是从正常人的自我探索中发展起来的。在这点上，内观疗法与佛家的思想相似，佛家提倡“明心见性，见性成佛”。在佛家看来，人人皆有佛性，或者说人的本性就是佛性，因此每个人都可以自证自悟。六祖慧能大师云：“本性是佛，离性无别佛”，表明佛性是人自身具备和本身具足的。佛教也认为一个人成佛要去除欲望，消除业障，从而达到明心见性的境界。这同时也是内观疗法所极力追求的目标。
内观疗法的基本认识是：“人类社会尽管存在许多不合理现象，但是我们每个人又在不间断地从别人那里得到各种帮助和照顾(直到今天、现在仍是这样)，这是人类赖以生存的基本事实。”深刻真切认识以上基本事实，人才会对自己打开心扉，重新去认识个人同他人、同社会的关系。因此，通过内观可以改变对自我的过分强调，可以使顽固、刚愎自用的性格变向纯朴和直率；通过内观，对改变自我中心特点、利己的态度、物质万能的价值观方面有非常重要的意义。按照内观疗法的程序，回顾对方给自己的关照，会使人重温被关心、被爱的感情体验，这样会唤起个人的自信、责任感、受恩要报的义务感；回顾给对方作的事，使自己重温自己的能力、成绩，强化自信、荣誉感振作精神；回顾给对方添的麻烦，会唤起羞愧感、耻辱感，会洞察个人行为同亲人友人之间的连带感，这些会使人增强管理自己行为的需求。
六、内观疗法和和谐社会
释迦牟尼成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得”，指出一切众生皆具佛性。“天上天下，唯我独尊”是释迦牟尼诞生时说的一句话。在这里，我们也可以把这句话理解为佛教对人性的基本假设。这句话正确的解释应该是，人在宇宙中是挺天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运。
内观疗法是通过使内观者对人生的再体验，对恩情的再体认，从而对人生再定义、再认知。人在内观时，会真实地面对自己的情感，包括他人对自己和自己对他人的；自己所面临的痛苦所在；会有动情体验，有感恩、有释放、有接受、有体谅和宽恕、有融合感和接纳感；有不良行为的人还会有歉意和罪恶感，能体会他人的好心好意和爱；产生连带感，认识到自己所做的好事、坏事都与亲友有关系，有连带感才能产生责任感。最后，会有舒心、愉快、成就感、正义感和解放感……内观不是追问过去的过失，而是对自己进行观察、思考，站在对方的角度看自己过去的所作所为，发现内心深处的自我和自己所熟悉的自我是那样的不同，这时自我开始转换并产生飞跃。认识到自己过去的错误，彻底否定自己，产生新的自我。经由内观，在与外界刺激完全隔离的环境中，我们把内观的认识同人生、人生意义、心理痛苦的根源联系起来，认识到过去正是一种“自我”的东西，在复杂多变的社会中成为客观和主观冲突的根源，利用自省、记忆的力量帮助面对深层意识下的自己，使我们的心灵获得解放。
如果我们每时每刻都能以感恩的心对待大自然，对待这个养育我们的地球，对待与我们人类自身生命休戚相关的山山水水、林木花草乃至空气、能源等，我们就会自觉地像保护自己的眼睛一样，保护我们赖以生存的环境。我们每个人都要认识到，我们任何生命个体的生存，离不开各行各业的人的辛苦劳动，任何个体离开社会群体都无法生存，更谈不上个体生命的完善。这就决定了任何人都不可能仅仅独善其身，要追求个体生命的完善，必须同时积极促进他人及全人类的共同完善，将个人生命的完善建立在人类社会的共同进步与发展之中。如果我们每个人能常怀感恩、利众之心，多一些大局意识与长远眼光，少一些自我的执着，多作奉献，少些索求，不仅当前倡导的和谐社会的创建不是难事，就是传统儒家所向往的大同世界、佛教所提倡的人间净土的实现，也必将指日可待了。
《内观疗法的佛教思想基础》全文阅读结束。