僧人與詩
民生
佛教傳入我國之後，影響學術界有兩個方面：一是思想的轉變；二是文字的表現。而這兩方面，都關系到文學。清代劉熙載說，中國文章蹊徑好尚，
“佛書入中國又一變”，絕非誇大之詞。同時佛教本身很富有文學性質。一些僧人也對文學有一定修養，他們把寺廟都建築在名山大川裏，那兒有千峰萬壑，林木蒼郁。巅巒雄曠，翠霭浮空，鳥語花香，青山綠水，天高雲淡，風景如畫，氣候宜人。他們在此處修行，並且把對佛感悟創作成詩，而這些詩中又滲透宗教感情色彩。
白話詩僧寒山子創作的詩：
登涉寒山道，寒山路不窮。
溪水石磊磊，澗闊草蒙蒙。
苔滑非美雨，松鳴不假風。
誰能超世累，共坐白雲中。
這是作者，在描寫天臺山寒山景色，。超逸清幽，運離都市喧鬧，是人悠然向往的清靜之地。
作者寒山子還有一首詩：
千雲萬水間，中有一閑士。
白日遊青山，夜歸岩下睡。
悠爾過春秋，寂然無塵累。
快哉河所依，靜若秋江水。
這首詩寒山子創作山水禅理詩。詩反映詩人心中不染——絲雜念，如白蓮般純潔，又不爲任何俗務所幹擾，不爲榮辱得失而激動，心如清澈平靜的秋江之水。
寒山子還創作一首五言詩偈：
不解審思量，只道求佛難。
回心即是佛，莫向外頭看。
這詩說明心即是佛，佛即是心，佛在心中，不在心外的道理，也就是講，不懂得思量這個淺近的佛理而向心外覓佛，那就更難求佛果了。
僧人寒山子，一生創作許多詩，大約叁百首，後出版爲《寒山子詩集》。他所創作詩多爲禅理詩，大多語言淺近，明白易懂，風格獨特，饒有勸戒逸趣。詩句長短不拘，少則四句、八句，多則二叁十句。爲此，
《四庫全書提要》評爲： “今觀所作，皆信于拈弄，全作禅門偈語，不可以詩格繩之，而機趣橫溢，多足以資勸戒”。
詩禅皎然，他除了佛學之外，還兼攻子史經書，詩文吟詠，有各臻其極之好。他創作詩奉勸世人，入于佛智，同登菩提。如他所作的《秋晚宿破山寺》詩：
秋風落葉滿空山，古寺殘燈石壁間。
昔日經行人去盡，寒雲夜夜自飛還。
又如他的《宿法華寺簡靈澈上人》詩：
至道幾機但杳冥，孤燈寒竹自青熒：
不知何處小乘客，—夜風來聞誦經。
詩禅皎然他創作有《杼山集》十卷， 《濤式》、 《詩議》、
《詩評》等多種。他主張學習傳統和變化創新相結合的同時，提出作詩務必追慕高遠，入手玄妙，開曆史上以禅理論述詩歌的先河。
唐宋五代，僧人，貫休，他不但有繪畫才能，而且詩寫得也很好，如《春晚書山家屋壁》：
水香塘裏蒲森森，鴛鴦鸂鶒如家禽。
前村後壟桑拓深，東鄰兩舍無相侵。
繭娘洗繭前溪綠，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又破，笑指兩坡爪豆熟。
貫休這首詩寫得甯靜恬淡，很有生活情趣，把鄉村田園生活十分形象躍然在他筆下。
又如他的《陳宮詞》，又是一種諷刺筆調。
緬想當時宮阙盛，荒宴椒房蔑堯聖。
王樹花歌百花裏，珊珊窗中海口進。
大臣來朝酒未醒，酒醒忠谏多不聽。
陳宮因地成野田，耕人犁破宮人鏡。
此詩寫得真是勸戒警世，入木叁分，大有“一字一言，無作棒喝”的味道。總之貫休詩，落落有神韻，頗有新意，大有“唔之者比頓獲清涼，睹之者可以開明心地”的意境。
在我國佛教僧人中，他們也創作許多開悟詩，如神秀開悟詩：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
神秀，是中國禅宗北派的開創者。他的根本思想，所作示衆偈說：
“一切佛教，自心本有；將心外求，舍父逃走”。可見一斑。他還主張“坐禅習定”，以“住心看淨“，如是，晤禅。
靈雲開悟詩：
叁十年來尋劍客，幾回落葉又抽技。
自從一見桃花後，直到如今更不疑。
靈雲禅師，是百丈禅師門下傳人。這首詩正是靈雲禅師開悟後的悟道詩。原來，靈雲參禅了多年卻末開悟。—年春天，桃花盛開，這時，他打開山門，蓦見千萬叢花開得如火如荼，宛如……片香火海，…“下子使他脫俗，靈感來，文思泉湧寫了這首詩。
唐朝龍牙禅師詩：
木食草衣心似月，一生無念複無涯。
時人若問居何處，綠水青山是我家。
這首詩是龍牙禅師修行自在的寫照。
宋朝宋無門慧開詩：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事挂心頭，便是人間好時節。
這首詩，琅琅上口，最爲佛家弟子愛頌，也最能表達禅者“法爾隨緣”自然無作的精字申。
宋朝，慈受懷讓詩：
萬事無如退步休，本來無證亦無修。
明窗高挂若提月，淨蓮深栽濁世中。
這是慈受懷禅師“退步詩”中—首廣爲傳湧後世的名詩。
《金剛頌》中曾說，無相布施，無我度生，無修學佛，無讓入道，都是一種藉假修真。也就是說，在人心種一株蓮花，將蓮花的清香和純潔長駐于心，將蓮花的品格應用到我們的日常生活中，
自然便會進入另一層更高的境界。
以上所敘可知，詩僧們的修行，念佛過程中，也對佛教感悟，創作許多說理詩，開悟詩。而這些詩都是我國詩壇的成果。這成果對中唐以後詩的通俗化，宋代詩風的形成，都起到了一定借鑒、運用和發展的作用。