佛教民間慈善活動的特點與影響

　　——上海“耀華路念佛小組”慈善活動紀實

　　劉元春

　　這裏所說的“佛教民間慈善活動”，特指佛教居士自發組織的慈善活動。這些活動，一般是由某個“念佛小組”成員自發自願開展的，既有成員間的互利互助，也有社區內的扶貧濟困。在上海，佛教居士中有不少自發組織的“念佛小組”。他們多數是因爲年老體弱、交通不便等原因，難以經常參加寺院佛事活動，于是大家相約在某個信徒家裏，幾個人、幾十個人一起誦經拜佛，有時也會請有關法師、居士來講經說法，開展印經、朝山、放生等佛事活動。在他們的信仰活動中，“助念往生”與“慈善互助”占有很突出的地位，發揮出十分重要的作用。

　　近年來，我一直跟蹤調查上海浦東新區的“耀華路念佛小組”，並多次參加他們相關的活動，了解到他們從事慈善活動的一些真實情況。這裏，僅把自己了解的相關實例，簡要地介紹出來。

　　一、組織與管理

　　這個念佛小組事實上是有城鄉兩個不同群體組成的，包括在上海浦東新區上鋼新村街道的“耀華路念佛小組”和在浙江省金華市金東區的“洞井村念佛堂”與“鞋塘村念佛堂”，都是由一位叫戴根蘭的居亡牽頭發起的。因爲沒有一個統一的名稱，就借用“耀華路念佛小組”作爲通稱。

　　在上海的“耀華路念佛小組”，主要是居住在浦東新區上鋼街道的城市居民信仰者組成，經常參加活動的有56人，其中男平均年齡65歲，男6人，女50人，都是離退休老人，他們的生活狀況多屬于一般市民平均生活水平，不富裕也不貧困。他們的念佛活動，基本上是固定在一位居士家裏，老兩口，房子不大，30多平方米，每次都是濟濟一堂。另一個是在浙江省金華市金東區農村的“洞井村念佛堂”與“鞋塘村念佛堂”兩個小組相距約9公裏，前者有40多人，後者有90多人，共約130余人，主要是當地的農民，其中90％是中老年人婦女。鞋塘村的發展較晚，是從2003年4月開始的。按當地農村的生活水平衡量，他們貧富不等，其中有少數小企業老板，多數是靠種田生活的農民。洞井村念佛堂設在戴根蘭居士的老宅，100多平方米上下兩層土木結構磚房裏；鞋塘村念佛堂設在其負責人莊某家宅裏，比較寬敞。在他們的佛掌裏，擺設很簡陋，正堂放置一張供桌，供放著幾尊佛菩薩像。

　　戴根蘭，生于1923年，浙江省金華市金東區洞井村l現在家住浦東新區耀華路上鋼五村。1946年，獨自一人來到上海榮(毅仁)氏紗廠(後國棉22廠)做工，曾做過信徒多數還到過浙江農村參與那裏的活動，資助那裏的社會公益活動。

　　佛教慈善應當包括兩個層面，一是精神層面的。廣義地講，用佛教的世界觀和人生觀教育人們除惡興善，慈悲利世，都是佛教慈善的涵義。但是，針對佛教居士群體活動來講，他們主要是對那些處于苦難或者病危階段的人們，給予精神勸慰、鼓勵，比如臨終助念等。這是人們生命狀態最真實的階段，也是佛教信仰活動對個體生命最能顯示出心靈震撼的時刻。二是物質層面的。在人們處于無助的困難時刻，不論多少，物質上的資助是十分必要的。針對這些問題，戴居士曾提出並製定了開展慈善活動的一些規矩。他們成立了“臨終助念團”，把信徒分成六個小組，每個小組每次兩個小時，共24個小時。當人臨終時，助念團信徒獨自或者幫助家屬在合聲助念阿彌陀佛號同時，再用鼓勵和贊頌的語詞勸慰臨終者平和地走完今生的路途。他們不僅對信仰者，對非信仰者中的鳏寡孤獨者都熱心幫助。他們完全自願並免費，有時還集資幫助貧窮的臨終者家庭。尤其在農村，已經有多人得到了念佛助念，安祥地度過了人生的最後時刻。

　　在物質層面上，他們根據佛教“布施”中包括法布施、財布施、無畏施的思想，規定念佛小組每年開展叁次布施活動，同時隨時舉辦必要的慈善捐助，奉獻愛心。其中，“法布施”主要是印經，一次1萬元左右，印製諸如因果報應方面的小冊子等教內外都可以看的書籍，弘揚佛教的倫理道德精神。財布施主要是每次贊助上鋼街道僑聯會1000元、上鋼五村、六村居委會各500元，支持他們濟殘扶困等慈善事業。另外，用去數量不等的善款資助寺院放生活動，培養大家熱愛生靈的善心良願。

　　近幾年，他們積極組織的慈善活動，內容廣泛。下面舉出幾個慈善活動實例——

　　(1) 救助重病兒童

　　2000年9月，戴居士得知耀華路270號401室的一位9歲兒童姜達偉患有多種疾病，需要救助。她馬上到家裏探視，得知孩子父母離異，母親下崗，父親靠釘鞋收入微薄，現在與外公外婆、一個有精神病的姨媽共同生活，全家就靠外公幾百元退休金生活。她本人先出500元，並且要每天出10元爲孩子買營養品。隨後號召人家捐助，有48位居士分別出資5—50元不等，當天募得1500元，交給居委會用于治病。

　　(2) 救助返滬知青

　　2005年初，一位居士告訴戴居士說，有一位50多歲的返滬知青，身患癌症，因爲沒有上海戶口，沒有醫療保障，無法看病，很痛苦。她組織居士們集資1800元，直接轉交給病人。

　　(3) 整修水井

　　2000年夏，戴居士在洞井村出資並組織信徒整修水井。這口古井出自然泉水，過去供應全村千余人的生活用水。但地勢低窪，多年來沒有人管理整治，．成爲道路汙水彙聚處，嚴重影響用水質量。戴老居士個人先出資200元買水泥，請人整修道路後，組織信徒親自動手清汙。之後，她拿出僅有的1340元存入當地銀行，作爲獎勵每年兩次清汙人員的費用。她提出，每年春節與端午節前，大家共同清理水井，方便居民生活。至今，已經堅持了5年。

　　(4) 修通山路

　　2003年，上海與浙江兩個小組信徒集資4000余元，用于修建通往當地風景區滴水洞的山路。滴水洞是天然形成的，曾經在抗日戰爭中成爲當地村民躲藏的庇護所。後來，村民在裏面供奉了城隍、土地爺等民間神祗，寄托著感恩與追求平安的信念，義處于松柏翠竹環繞的山地風景區內，是當地人聚會活動的場所。現在，成爲外地人、城裏人必去的休閑勝地。

　　(5) 慈善基金會

　　2001年，戴居士個人出資1500元，2006年增加400元，作爲基礎基金。用來每年供奉洞井村70歲以上老人，每人每次2斤油棗。油棗是當地老人喜歡的食品。她這樣做，目的是想提倡孝敬老人的風尚。

　　叁、作用與影響

　　這個念佛小組的相關活動，在城鄉信徒之間都起到了“信仰價值導向”的作用，也獲得了社區人群積極的評價。戴居士個人的道德行爲，所起到的模範作用是很人的。

　　她在帶領居士們從事慈善活動的時候，總是說：“我們能夠出資放生，或者求往生，那怎能見死不救呢

　　”她認爲，佛教最強調教育，而教育的目的是引導人們實踐佛法真理。真正的佛教徒，只有親身實踐佛法，行動起來，才是最有說服力的教育。“聽經念佛，向觀世音菩薩學習大慈大悲，向彌勒佛學習笑臉相迎。”

　　戴居士在日常生活中十分節儉，她／L乎不打出租車，總是擠坐公共汽車。她的兒女多次勸她來回打車，注意安全，但她總是說：“在上海一次來回打車的錢，可以讓農村窮人辦不少事情!”

　　她多次對我說， 自己窮人出身，受了不少苦，所以看到窮人，就像自己當年一樣，感覺難受。兒女不需要我照顧了，還都很孝順，我能夠把自己的退休金節省蔔來，爲大家辦些好事。金錢生不帶來，死不帶去。好事有好報，好人有好報。自己做點好事，心情就好，身體也好，所以自己過去的病魔都跑了。健康地生活著，就是最大的福報了。

　　因此，她每作一件事，總是同時進行思想教育工作。比如，在洞井村清汙水井之後，她讓人在石壁上寫了《通告書》：

　　“村民們，爲了飲水清潔，特此通知佛友們清除汙染，使洗滌水暢通，保持井

　　水清潔。希望村民們共同配合遵守!”

　　隨後，還逐戶作工作，講解自利利人、因果相牽的道理。我曾經到實地去，看見村民們在那裏喜笑顔開，都稱贊戴居士等佛教徒們做的大好事。甚至有不少人贊歎說：“一個老太婆真行，爲村民辦了實事!”洞並村黨支部、村委會聯合發布《表揚信》：

　　近年來，由上海退休工人、八十高齡的戴根蘭爲組長的念佛小組，在我們村做

　　善事、好事、實事，得到了廣大村民一致的好評。

　　念佛小組大都是年老體弱和部分家庭婦女自願組成，經濟收入並不高。可是，他們使有錢的出錢，有力的出力。在2000年3月17日，爲清理村民的飲用水井衛生，光排出垃圾及汙泥，就達300多擔，使水質明顯好轉。同年12月18日，他們集資將村內一條因年久欠修的主通道(弄堂)改作成水泥路面，大大方便村民通行。這些善事好事，廣大村民高度贊揚!對于他們救助兒童姜達偉的事迹，上鋼街道與耀華居委會的負責人都曾當面稱贊過，認爲這些老人的行動也教育和鼓勵了他們，他們的自發行動時時鞭策著他們爲人民服務。《新民晚報》、《浦東新區周報》等新聞媒體，也都先後進行了報道。雖然報道中沒有點名是念佛小組的信仰行爲，但是，也給了他們不小的鼓舞。《浦東新區周報》2000年10月19日第叁版《緊急救助十歲病孩姜達偉——上鋼街道耀高小區居民獻愛心的故事》報道中寫道：

　　小區裏一位老人不僅捐錢，還主動與小達偉結對，每天拿出10元錢爲孩子買

　　營養品，經常上門和他談心，鼓勵他與病魔做鬥爭，做一個勇敢堅強的孩子。

　　針對戴根蘭居士及其帶領的耀華路念佛小組慈善義舉，中共上鋼新村街道工委、宣傳統戰科、各界人士聯誼會、上鋼街道耀華路居委會等組織都曾先後頒獎鼓勵。戴根蘭居士被“評爲2000年度扶貧幫困獻愛心活動積極分子”。2001年2月，上鋼新村街道宣…

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