..續本文上一頁…本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附。心爲本故，其宗得立。”

　　其中，可以劃分出叁個自然段。第一段是“約祖佛所立宗旨”，第二段是“又諸賢聖所立宗體者”，第叁段是分析“如來普光明智”的。這一部分是全書最爲重要的，提出了他的宗旨，並闡述了宗旨的內涵和特點，是《宗鏡錄》的思想總綱，也是延壽禅學思想的核心點。

　　首先，他表明是根據釋迦佛和中國禅宗達摩初祖的傳承，成力了自己的宗旨：

　　今依祖佛言教之中，約今學人隨見心性發明之處，立心爲宗。是故西天釋迦文佛雲：佛語心爲宗，無門爲法門。此土初祖達磨大師雲：以心傳心，不立文字。則佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心。已上約祖佛所立宗旨。

　　這裏面的關鍵詞語是：“約今學人隨見心性發明之處，立心爲宗。”，“佛語心爲宗，無門爲法門。”，“以心傳心，不立文字。”

　　隨後，分析“心”的實質內容。他列舉了叁種解釋。

　　第一，華嚴宗祖師杜順和尚根據《華嚴經》思想提出的“自性清淨圓明體，此即是如來藏中法性之體”：

　　從本已來性自滿足，處染不垢修治不淨，故雲自性清淨。性體遍照無幽不矚，故曰圓明。又隨流加染而不垢，返流除染而不淨；亦可在聖體而不增，處凡身而不減；雖有隱顯之殊，而無差別之異；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯；非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切衆生自心之體，靈知不昧寂照無遺。非但華嚴之宗，亦是一切教體。

　　文中，論述了“心”的兩個突出特性，就是“自性清淨”、“圓明”。之後，通過五對排比句子，彰顯了心的不垢、不淨、不增、不減、殊異、隱顯、所生、所了等特質，最後指出“斯即一切衆生自心之體，靈知不昧寂照無遺。非但華嚴之宗，亦是一切教體。”，把“心”歸結到“衆生自心之體”上。

　　第二，《佛地論》所提出的“一清淨法界體”：

　　論雲：清淨法界者，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅猶如虛空，遍一切有情平等共有。與一切法不一不異，非有非無，離一切相。一切分別，一切名言，皆不能得。唯是清淨聖智所證，二空無我所顯，真如爲其自性。諸聖分證，諸佛圓證。此清淨法界即真如妙心，爲諸佛果海之源，作群生實際之地。

　　這裏面的關鍵詞有：“一切如來真實自體”、“遍一切有情平等共有”、“此清淨法界即真如妙心”，歸結點是“爲諸佛果海之源，作群生實際之地。”

　　針對以上的不同名義，隨即作了綜合分析：

　　此皆是立宗之異名，非別有體。或言宗者尊也，以心爲宗。故雲：天上天下唯我獨尊。或言體者性也，以心爲體。故雲：知一切法即心自性。或言智者，以心爲智，即是本性寂照之用。所以雲：自覺聖智普光明智等。若約義用而分，則體宗用別者，會歸平等，則一道無差。所以《華嚴記》問雲：等妙二位全同如來普光明智者，結成入普，所以此會說等妙二覺。二覺全同普光明智，即是會歸之義。

　　文中主要是先從叁個角度即宗、體、智，指出“以心爲宗”、“以心爲體”、“以心爲智”；後又“若約義用而分，則體宗用別者，會歸平等，則一道無差。”，並且依據《華嚴記》提出了“等覺”、“妙覺”以及“普光明智” 的概念。

　　第叁，用一問一答闡釋“普光明智”。

　　根據《楞伽經》、《涅槃疏》分析說，普光明智有以下特性：

　　問。等覺同妙覺于理可然。妙覺之外，何有如來普光明智爲所同耶？

　　答。說等覺說妙覺，即是約位。普光明智不屬因果，該通因果，其由自覺聖智，超絕因果。故《楞伽經》妙覺位外，更立自覺聖智之位。亦猶佛性有因有果，有因因有果果。以因取之，是因佛性；以果取之，是果佛性。然則佛性非因非果，普光明智亦複如是。體絕因果，爲因果依，果方究竟。故雲：如來普光明智，或稱爲本者，以心爲本。故《涅槃疏》雲：涅槃宗本者，諸行皆以大涅槃心爲本。本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附。心爲本故，其宗得立。

　　這一段引文是需要認真分析的。他把“普光明智”與“佛性”、“大涅槃心”等同的，都是“體絕因果，爲因果依，果方究竟。”歸結點是：“故雲：如來普光明智，或稱爲本者，以心爲本。”“心爲本故，其宗得立。”——這實際是整個標宗章乃至全書的歸結點。這已經是明白的推結到“一心爲宗”上面了。

　　第叁段：列舉幾位著名禅師的言說，進一步論述經教的作用，以及如何正確的對待經教。

　　從“問：若欲明宗……初心安可暫忘。”如果說上面是延壽依據佛祖經教提出了自己的宗旨，那麼，下面他開始論述經教對于修禅者的作用和意義，也就是論述“籍教悟宗”價值的。這是禅宗派別中爭論最多的問題，也是法眼宗立宗的特色。延壽旁征博引，突顯出他精通經教的非凡功底。他首先設問，十分尖銳：

　　問。若欲明宗，只合純提祖意，何用兼引諸佛菩薩言教，以爲指南？故宗門中雲：借蝦爲眼，無自己分，只成文字聖人，不入祖位。

　　延壽回答這個诘問，主要通過列舉了藥山和尚一生看《大涅槃經》手不釋卷的故事、圭峰宗密禅師以及法眼文益、德韶等人的語錄，肯定了經典言教的對于禅修開悟的重要意義。最精要的結論，

　　一是“本師”(文益或德韶)的話語：

　　令因言薦道，見法知宗，不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。見性現證圓通。豈標前後之位。若如是者。何有相違。

　　二是圭峰宗密的話語：

　　謂諸宗始祖即是釋迦。經是佛語，禅是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本，是佛親付。菩薩造論始末，唯弘佛經。

　　另外，不論印度、中國的禅宗祖師們都是“並搏通經論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿曆歲華，真風不墜，以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依憑有據。”所以，“所以凡稱知識法爾，須明佛語印可自心。若不與了義一乘圓教相應，設證聖果亦非究竟。”

　　基于上述認識，再進一步提出禅宗著名祖師們重視經教，並如何正確把握教禅關系，最後悟徹“一心之法”的。可以說，這一段也是再次論證上面所標顯的“宗”的。他引述了四位禅師的語錄。

　　第一位，洪州馬祖大師。馬祖道一禅師在他的《馬祖語錄》l引述《楞伽經》等教義，發揮了即心即佛、非心非佛、平常心是道的禅法思想。在延壽提煉的語錄中，大多還是提取馬祖引用經典的觀點。其中的關鍵詞連綴起來，就構成了一個邏輯層次，不妨分列如下：

　　1、何故佛語心爲宗？佛語心者即心即佛，今語即是心語。故雲：佛語心爲宗、無門爲法門者，達本性空，更無一法。性自是門，性無有相，亦無有門。

　　2、隨生諸法處，複有無量叁昧門。遠離內外知見情執，亦名總持門，亦名施門。謂不念內外善惡諸法，乃至皆是諸波羅蜜門。

　　3、今知自性是佛，于一切時中，行住坐臥，更無一法可得。乃至真如不屬一切名，亦無無名。

　　4、即無心之心無量之量。無名爲真名，無求是真求。

　　5、經雲：夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善不作惡，淨穢兩邊俱不依，法無自性，叁界唯心。

　　6、經雲：森羅及萬像，一法之所印，凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故心。色不自色，因心故色。故經雲：見色即是見心。

　　第二位，南陽慧忠國師。作爲慧能弟子中著名人物，他比較注重利用教義啓發弟子覺悟自性的。但他主張佛性是“身心一如”的m，批評一些禅僧不學經教而又亂引經教的做法。因此，他主張：

　　禅宗法者。應依佛語一乘了義，契取本原心地。轉相傳授與佛道同。不得依于妄情及不了義教，橫作見解。疑誤後學俱無利益。縱依師匠領受宗旨。若與了義教相應即可依行，若不了義教互不相許。

　　他還又一個突出的觀點，就是主張“無情有佛性”說。他發揮《大般涅槃經》、《華嚴經》等義理，明確提出了“心”也包括“無情心”。這豐富了“以心爲宗”的涵義。當然，他的心，已經是“法性”的意義了。他的觀點是很鮮明的，比如，關于“心”與“性”的異同問題，他認爲：迷人即別，悟人不別。……衆生迷時結性成心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者，經不應言叁界唯心。

　　第叁位，鵝湖大義禅師。作爲馬祖道一的後世弟子，他也繼承了傳統的洪州禅法。他反對分別執著心的有無，認爲不可形相分別。n他長期在京城長安傳法，其思想多從對答中反映出來：

　　因诏入內。遂問京城諸大師。大德汝等以何爲道。或有對雲。知見爲道。師雲。《維摩經》雲。法離見聞覺知。雲何以知見爲道。又有對雲。無分別爲道。師雲。經雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。雲何以無分別爲道。又皇帝問。如何是佛性。答：不離陛下所問。是以或直指明心。或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無得之智。屈有量之心。

　　第四位：思空山本淨禅師。他依據《圓覺經》、《楞伽經》、《維摩經》等經典，論述了“理非教而不圓”的思想。他著眼點在于引導初學者，依教奉行。他說：

　　是故初祖西來，創行禅道，欲傳心印，須假佛經。以《楞伽》爲證明，知教門之所自，遂得外人息謗、內學禀承，祖胤大興玄風廣被。是以初心始學之者，未自省發已前，若非聖教正宗，憑何修行進道。設不自生妄見，亦乃盡值邪師。故雲：我眼本正，因師故邪。西天九十六種執見之徒，皆是斯類。故知木匪繩而靡直，理非教而不圓。

　　他特別強調了不僅要奉行經教，而且要選擇良師從學。他的觀點，更加傾向于籍教悟宗了。

　　延壽最後綜合各位禅師的觀點，作了結論。指出，各位禅師“終不率自胸襟違于佛語。凡有釋疑去僞顯性明宗，無不一一廣引經文備彰佛意，所以永傳後嗣不墜家風。”因此，後世的禅修者、尤其是初學者，必須不要妄想執著，要腳踏實地的依教奉行：

　　又若欲研究佛乘，披尋寶藏，一一須消歸自己，言言使冥合真心。但莫執義上之文，隨語生見。直須探诠下之旨，契會本宗。則無師之智現前，天真之道不昧。如《華嚴經》雲：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故知教有助道之力。初心安可暫忘。

　　第四段：全文總結，明確自己的主張。

　　從“細詳法利無邊。是乃搜揚纂集。……狂心不歇歇即菩提。鏡淨心明本來是佛。”他認爲，“且凡論宗旨，唯逗頓機。”但爲了一般根基的人，就不厭其煩的問答列舉，“今爲樂佛乘人實未薦者，假以宗鏡，助顯真心。雖挂文言，妙旨斯在。俯收中下，盡被群機。但任當人，各資己利。”諸多的論述，完全是方便法門。但是，他認爲自己的論述是廣披群機的，“豈同劣解凡情而生局見”。如何才能正確的理解教理，並指導自己開悟呢？他用華嚴宗祖師們的思想，諸如“六相十玄”等義理，來論述教禅、教觀等的關系。

　　須以六相義該攝，斷常之見方消。用十玄門融通，去取之情始絕。又若實得一聞千悟獲大總持，即胡假言诠，無勞解釋。船筏爲渡迷津之者，導師因引失路之人。凡關一切言诠，于圓宗所示，皆爲未了文字性，離即是解脫。迷一切諸法真實之性，向心外取法而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。若悟諸法本源，即不見有文字及絲毫發現，方知一切諸法即心自性。則境智融通，色空俱泯。當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離，何法是祖而可重，何法是頓而可取，何法是漸而可非。則知皆是識心橫生分別，所以祖佛善巧密布權門，廣備教乘方便逗會，才得見性，當下無心。乃藥病俱消，教觀鹹息。

　　簡而言之，對待教禅、教觀等問題，我們要有這樣的認識：

　　第一， 文字般若，是爲了對治迷執，引導悟徹諸法本源的，是十分必要的；

　　第二， 證得一法平等，心中就不會橫生教禅、頓漸分別了，這是禅修的目的；

　　第叁， 華嚴宗六相該攝、十玄融通理念用于禅觀，能發揮一聞千悟的功效。

　　j 參見巨贊《宗鏡錄》，《中國佛教》(四)頁35－38，中國佛教協會編，北京， 知識出版社1989年5月。

　　k 延壽《宗鏡錄》，叁秦出版社1994年10月。

　　l 見《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等史籍中的《馬祖傳》。

　　m 《祖堂集》等《慧忠傳》。

　　n 《景德傳燈錄》等《大義傳》。

《延壽《宗鏡錄·標宗章》讀解》全文閱讀結束。