..續本文上一頁者”自居，不斷地侵害、殺戮其它生命，肆無忌憚地破壞自然環境，而且把殺戮和破壞作爲無限擴大自己快樂、滿足欲望的工具，演繹出一幕幕血腥、殘忍。

　　佛教對其他生物生命的尊重，來源于生命與權利的平等觀念，也只有平等體認，才會有對他們生命痛苦的認同，以及心靈情感的相同。事實上，一切生命的欲望與感受都是一樣的，只是因爲衆生各自“世間”的不同，尤其是人類居高臨下的傲慢，不願意、不屑于去體味。人類往往在自己殘忍的行爲和血淋淋的場景面前，才稍有感觸，或者才有遲到的忏悔。令人遺憾的是就那麼一點忏悔，有時只是畏懼社會的懲罰，只是基于自身的榮辱利害，有的甚至連起碼的憐憫心都沒有！

　　對照現在的法律，佛教的不殺生戒不僅有一般《刑法》所懲戒的殺人罪，而且包括了道德譴責的內容。比如，即使心生惡念或心生歡喜，也屬殺生罪業，體現出真切博愛的人道主義精神和崇高的倫理品質，對根本上戒除殺生行爲具有深遠意義。這樣，既要救其死，又要護其生，佛教提倡“放生”的精神就在于此。愛惜和保護一切生物，對今天防止生態惡化、維護生態平衡，維護世界和平，很有現實意義。)

　　《梵網經菩薩戒》中，把殺生戒分爲8種表現形式，依此申明不殺生戒是“方便救護一切衆生”的菩薩情懷。

　　一是自殺。不是自己殺自己，是指親自殺害、剝奪其它生命。

　　二是教人殺。即教唆他人殺害生命。

　　叁是方便殺。巧設方法，致使死亡。如教人去危險的地方，使其喪命。

　　四是贊歎殺。鼓勵和稱贊殺戮。

　　五是見作隨喜殺。見到別人殺生或自殺的行爲、場面，心生歡喜、幸災樂禍，暴露其有殺人惡念。

　　六是咒殺。用咒語詛咒，希望死亡或不幸。

　　七是殺因、殺緣。殺因是惡毒之心，是主因；殺緣是殺生的機會，是助緣。兩者結合，就産生殺生的行爲。即是主觀有意製造殺生的條件。

　　八是殺法、殺業。殺法是殺生的工具和方法，即具體實施的手段；殺業即殺生行爲惡果已經存在。

　　唐 詩人白居易：

　　誰道群生性命微？ 一般骨肉一般皮。

　　勸君莫打枝頭鳥， 子在巢中望母歸。

　　南宋詩人陸遊在詩中寫道：

　　血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸；

　　設身處地扪心想，誰肯將刀割自身？

　　宋 高僧契嵩在《輔教篇》中指出：

　　“物有性，物有命，物好生，物惡死，有血氣之屬皆然也，聖人所以欲生，而不欲殺，夫生殺有因果，善惡有感應。其因善其果善，其因惡其果惡。夫好生之心善，好殺之心惡，善惡之感可不慎乎

　　”

　　元朝詩人陶望齡有詩道：

　　物我同來本一真，幻形分處不分神；

　　如何共嚼娘生肉，大地哀號慘煞人。

　　近代著名佛教居士李圓淨曾在《護生痛言》中引用了《淤溪戒殺會公言》的“十問”，非常感人，全文列述如下：

　　(1)往昔世界大戰，禍及百姓。我等逃避，徼天之幸，竟得生全。假若爾時，爲賊追迫，步步逼近，知必不免。此心如何，不慌張否？

　　(2)又若爾時，竟被擄去，如牽羊豕，知必見殺，此心如何，不惱亂否？

　　(3)又若爾時，見我伴侶，已被屠割，血肉狼籍。此心如何，不驚怖否？

　　(4)又若爾時，見我眷屬，綁縛就刃，號救無路。此心如何，不慘痛否？

　　(5)又若爾時，殺及我身，肢節殘墮，痛急聲嘶。命尚未絕，不得速死。此心如何，不怨苦否？

　　(6)又若爾時，本當即殺，忽遇一賊，放我令去。此心如何，不喜幸否？

　　(7)又有一賊，無怨無仇，勸阻勿放，必欲殺我。此心如何，不仇恨否？

　　(8)又若爾時，賊忽大赦，凡我被擄，皆可望生。忽又一賊，言我諸人，生當劫數，理合盡殺。此心如何，不嗔憤否？

　　(9)又若爾時，我伴侶中，多半病殘，本擬放去。乃有一賊，大不謂然，雲此廢物，本無生理，不如殺之，了卻殘命。此心如何，不憤怒否？

　　(10)又若爾時，我眷屬中，多半嬰孩，本擬放去。乃有一賊，更大不然，雲此小命，不殺亦死，不如蒸食，尤嫩可口。此心如何，不怨毒否？

　　近代高僧弘一法師在《放生與殺生之果報》告戒我們：

　　“上所述殺羊、牛、豬、雞、魚、蝦，乃舉其大者而言，下至極微細著蜈蚣、壁虎、蟻子等，亦決不可害損，斷不可以其物微細而輕忽之也。”

　　弘一法師出家後的詩歌中，絕大多數是護生詩偈，特別是爲豐子恺所畫《護生畫集》所配的詩偈，情義切切，感人肺腑：

　　莫謂蟲命微，沈溺而不援。應知恻隱心，是爲仁之端。——《沈溺》

　　始而倒懸，終以誅戮。彼有何罪？受此荼毒。人命則貴，物命則微。汝自問心，判其是非。——《倒懸》

　　人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。聆此哀音，淒入心脾。何如放舍，任彼高飛！——《囚徒之歌》

　　憶昔襁褓時，常啜老牛乳；年長食稻糧，賴爾耕作苦。念此養育恩，何忍相忘汝！

　　西方之學者，倡人道主義，不啖老牛肉，淡泊樂蔬食，卓哉此美風，可以昭百世！——《知恩報恩》

　　盛世樂太平，民康而物阜。萬類鹹喁喁，同浴仁恩厚。

　　昔日互殘殺，而今共愛親，何分物與我，大地一家春。——《冬日的同樂》

　　近代高僧印光法師在《新昌大佛寺修築放生池募緣序》中說：

　　“儒者以忠恕胞與爲懷，必須推己及人，以至于物，方有實效。釋氏以慈悲濟度爲事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉？須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生于天地之間，但以彼此俗世罪福不同，致使今生形質靈蠢各異。以我之強，淩彼之弱；以彼之肉，充我之腹。……甯可自殺，不能殺一切物矣。……懇祈各發“生佛同體”，“物我不二”之心。”

　　六、滅貪嗔癡

　　(按語：要想把握自己，首先就要破除我執。一切以我爲中心，我要主宰一切，我要擁有一切，這是人類的精神痼疾。當我和我所有的一切形成了強烈的“我相”、“我執”時，精神將迷失方向，心靈將迷失自我，生命將被扭曲。一個人完全以自我爲中心，把宇宙萬有都作爲自己強取豪奪的東西時，將使個體有限的生命淩駕于無限的生命之上；于是，所有的沖突和矛盾就將成爲必然，不滿、憤怒、失望、憂郁、絕望等等精神疾病，也就難以回避，成爲生命的障礙。當我們迷戀于自己的榮譽、財物、本領、知識、地位等一切身外之物，就會喪失理智，不擇手段，暴力和傷害就在所難免了，社會也不可能健康地發展，世界也不可能安定和平。

　　治理環境汙染、維護生態平衡，是整個人類義不容辭的責任，是巨大而複雜的社會工程。當前，世界各國政府都在積極地采取措施，諸如控製人口增長，治理環境汙染源等，取得了一些成就。但是，大多是局部的治理，往往顧此失彼，得不償失。其原因大概在于只是利用一些科技手段或頒布強製性的政令，只限于表象形式的治理。要想從根本上解決問題，非要深入到人類精神領域的底層，讓蘊涵在世界萬物之中的真理的種子，在人類的心靈土壤裏生根發芽，引生善行，創造美好的未來。爲此，闡揚有關佛教理論，具有深遠的意義。佛教作爲獨樹一幟的人類文化的一部分，與人類各種思想理論交相輝映，爲人類社會實現共同的目標，仍能提供有益的借鑒，是無庸置疑的。)

　　《增一阿含經》卷四十叁：

　　“由十惡之本，外物衰耗。”

　　《業報差別經》：

　　“若有衆生于十惡業多修習故，感諸外物悉不具足。”

　　《維摩經》：

　　“菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就衆生。隨成就衆生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”

　　吳 維祗難等譯《法句經 吉祥品》：

　　“常欲離貪欲，愚癡嗔恚意，能習成道見，是爲最吉祥。若以棄非務，能勤修道用，常事于可事，是爲最吉祥。一切爲天下，建立大慈意，修仁安衆生，是爲最吉祥。”

　　宋 延壽大師在《宗鏡錄》中引用《華嚴經》卷六十叁的經文，論述了提升生命主體的能動性，告戒我們：

　　“當以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應于境界，淨冶自心；應以精進，堅固自心；應以智慧，勝利自心；應以佛自在，開發自心；應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。”

　　七、和諧相生

　　(按語：認識世界認識自然的目的，是在揭示世界特別是自然界萬物之間的運動規律，尋求人類以及人類與其他生物之間合理和諧是生存方式，共生共榮。如實地認識和體味自然、感受自然，維護自然萬物的生存權利和生命尊嚴，不以人類的分別爲分別，不以人類的喜好爲喜好，不以人類的意志爲意志，對山水萬物懷有深深的報恩心和敬畏心，就是“見山只是山，見水只是水”了。這種境界，是佛教禅修者的心路曆程，也是人類面對世界萬物的認識過程，更是人類對大自然一切生靈的正確態度。在新世紀的曙光裏，讓我們打破愚昧、迷茫，消除自私、卑劣，追求平等、博愛，用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活，創建並維護美好的生命網絡，讓每一個生靈都生存在明媚的天空下。你看，那華藏世界、極樂世界裏，衆生和平相處，其樂融融，又有清泉香池，花木微風，交光疊影，一派祥和，……這活生生的場景，是人類通過努力完全可以達到的一種美好的生存環境。南宋偉大的理學家朱熹這首頗有禅意的詩，描述了萬物相親相融的動人情景，天人相應，心息相通，一派祥和的氣象，不妨作爲我們所期求的生存境界。)

　　宋 普濟《五燈會元》卷十七中記載，禅宗青原惟信禅師在悟道後有這樣一段話，反映了佛教體認山水萬物的心路曆程：

　　老僧叁十年前未參禅時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

　　《華嚴經·盧舍那佛品第二之叁》：

　　法界不可壞，蓮華世界海，離垢廣莊嚴，安住于虛空。此世界海中，刹性難思議，善住不雜亂，各各悉自在。

　　《佛說阿彌陀經》：

　　“其國衆生，無有衆苦，單受諸樂……彼國常有種種奇妙雜色之鳥，是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，……彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音……”

　　《佛說無量壽經》：

　　“國中萬物，嚴淨光麗，形態殊特……無量色樹，行行相植，莖莖相望，枝葉相向，華實相當，榮色光耀，不可勝視；清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和……泉池交流，湛然香潔……又衆寶蓮花，周滿世界……”

　　南宋理學家朱熹《觀書有感》：

　　半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

　　問渠哪得清如許，爲有源頭活水來。

《佛教論人與自然》全文閱讀結束。