..續本文上一頁，不斷提高駕馭社會主義市場經濟的能力、發展社會主義民主政治的能力、建設社會主義先進文化的能力。構建社會主義和諧社會的能力、應對國際局勢和處理國際事務的能力。”也就是說，構建“和諧社會”是中國共産黨推進“叁個文明”協調發展的五個主要任務之一。同時，建設“先進文化”能力，自然包括吸收和整合、發展中國優秀的傳統文化精神。作爲中華文化精神內核之一的優秀的佛教思想，也必將承擔著建設先進文化與構建和諧社會的責任。佛教生態觀，倡揚人與人、人與自然、人自身的和諧，而且有具體的修行途徑和方法，不僅對個人道德情操、行爲規範有引導、警示的作用，而且能夠爲社會整體的和諧運作提供有益的推動機製，造福于人民，造福于全人類的文明發展。
2、 有益于完善現代生態學。
佛教生態觀理念雖然與現代生態學理論不能等同，但各有特長。主要不在于根本理念上的不同，而在于實現生態平衡的方法與途徑的側重不同。簡單的講，現代生態學理論比較注重“表象治理”，其影響實踐的過程中，往往偏重于利用科學手段對“惡果”的治理，偏重于經濟手段的懲罰，帶來機械的、重複的、循環的“輪回”現象，引而是不徹底的，其影響是不能持久的。相反，佛教生態觀理念重視從根本上尋找方法，從造成生態破壞的根源上解決問題。佛教認爲，正是因爲在自然界占據能動地位的人類自身的貪欲等不健康乃至惡劣的行爲，致使生態失衡，而精神和心靈的扭曲變異，才是生態不斷惡化的內在元凶。所以，佛教抓著人類心靈的改造、提升，並施設了系統治理的內在機製，來建立一種自覺的、持續的“防護林”，維護生命的綠色。當今世界有識之士，越來越多的認識到了佛教生態觀的真實價值。
3、 有益于建構生命倫理。
生命的價值，在于體認包括人類在內的各種生命體之間平等協調和相互依存的真理後，才能閃耀著光輝，才會在我們心中確立生態平衡的觀念。維護生態平衡的實質就是，要重新審視和協調各個生命個體生命群體之間的倫理關系，保護並發展各個生命體的生命存在和權力訴求，最終維護生命價值的正當展現。當今社會針對以往輕視乃至忽視生命權力的傾向，提出了“以人爲本”的口號，要求社會發展中充分考慮生命的尊嚴、生存的需求。有的人可能會強化“人本位”的意識，但是如果那樣必然導致人類尊嚴的最終喪失。其實，人，只是生命體的一種，以人爲本中的“人”，最准確的涵義應該是“生命”，這就是佛教生態觀中最基本的理念“衆生”的範疇。以人爲本，不是以人獨尊。只有體現所有生命體之間合理的倫理狀態的時候，才可能實現以人爲本所要求的生存狀態。如果佛教的平等的生命觀、慈悲觀、道德觀等思想被廣泛的接受，在心靈深處培育出積極的、高尚的、持久的精神理念，必然能夠促進人類社會的和平與安甯。
4、 有益于提升理想人格。
人格是立世之本。只有真誠和博愛，才能成就高尚的人格。人世間缺少的就是真誠的愛、永恒的愛，因此，人格才這麼容易墮落，生命的尊嚴才這麼容易被毀辱！人格不是虛無飄渺的抽象的，而是體現在自己的道德行爲上。人格體現出一個人生存質量、生命價值、心靈境界。人格不僅是對一個人或人群價值評判的標准，又是心態、行爲、理想的具體描述。因此，不論是社會和諧發展，還是生命倫理、生態平衡等的建立和維護，最終要通過具體人格的價值追求過程來完成。佛教生態觀中，提倡的大乘菩薩精神，以及對心靈深層的陶冶，都是要塑造高尚人格的。當今社會，道德淪喪，自私自利，弱肉強食，種種醜惡現象，表現的就是自甘墮落的人格情狀。佛教的道德理念與中國傳統的仁、義、禮、智、信等美德結合起來，對提升人格是具有重要意義的。
5、 有益于引發美好追求。
一個人沒有遠大的理想，那必定是碌碌無爲的。一個社會沒有遠大的追求，那必然是不美好的。然而，現在世界功利主義流行，不少人失去了社會責任感使命感，理想缺失，信念空乏，只是醉心于眼前的利益和享受中。社會和諧發展最關鍵的在于社會人群能夠自覺的樹立遠大的理想，不強異求同，但應當有益于社會普世的主體價值追求。遠大的理想，不是庸俗的時空觀念局限的，相反，它可以是超越時空，把理想一直建構的“未來”，才能夠賦予一個人一個社會神聖的力量，不以一時成敗論英雄，不以一時的收獲而浮躁。這是一種積極向上的驅動力，它是持久而前進的。當然，未來決不等于是虛幻的，今天就是未來的昨天。佛教叁世因果的鏈條，以及人間淨土與極樂世界的有機聯系，可以鼓勵信仰者堅定信念，樂觀進取。
最後，我們完整的引述潘嶽先生在《環境文化與民族複興》中的一段話，作爲本文結束語，來表達我們對生態文明建設的期待之情：
中華民族的統一以文化的統一爲基礎，中華民族文化的整合是民族國家整合的重要前提。文化的混亂必導致心靈的混亂，心靈的混亂必造成社會的動蕩。中國曆史上，文化的混亂和沖突，總與國家的混亂相伴相生。幾千年曆史告訴我們，每次大規模文化沖突之後，中華民族文化總能兼容並蓄，將沖突的各方文化整合爲一個更爲博大精深的文化體系，形成更爲恢宏深厚的民族精神，從而使大中華江山一統、國泰民安。如春秋戰國的混亂導致了恢恢大漢，魏晉南北朝的混亂又塑造了泱泱大唐，近代的中國傳統文化與西方文化的百年沖突更誕生了不畏強暴的中華人民共和國。無數仁人志士爲整合東西方文化，爲建設中華新文化、爲人類新文明的興起而殚精竭慮，死而後已。
《佛教與生態文明(二)》全文閱讀結束。