..續本文上一頁維他命、健康俱樂部和醫藥上花多少錢，這些都無法讓人們免于死，甚至它們可能成爲劊子手。有可能在吃健康補藥時，卻因量過多而中毒死，或可能對于本來要治人病的藥起了要命的過敏反應。生命是無常的，不象衣服能破了就補，也不能因爲短了就加長，要知道人有生必有死，就是聖賢大法亦難免。經雲：佛之相好金剛身，亦示現無常相，況此血肉如沫之身如何能長住
聖賢雖人寂，但不同凡夫之生死，他是爲示現有生必有死，所以他們的肉身也不存在。過去大德，如羅什、玄奘、窺基等，不見其身，惟存其名。又如達摩祖師，梁武帝派人來請其人宮，請不動，便用繩綁住，再用馬來拉，繩子都拉斷，未能移其座；又宗喀巴大師，爲大威德化現，但均未逃此例而不死，何況凡夫惑業招感的煩惱熾盛之身，豈能不速速依十占叁寶，時時念死無常而精進修行呢
世間一切皆無常，我們要正確了知事物的本性，當知器世間無常爲衆生共業所感，看似堅實，至劫壞時，如水火風災，即一切毀滅無余；有情世間亦無常，沒有一個能幸免于死。特別是婆婆世界五濁惡世，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水瞬沒，去日苦多，我們何時、何處、何法死
都不能知道。經雲： “明日死至不可知，速起修持勿放逸。”
所謂後世貪著，即由于今生苦多樂少，而積極修善，希望來世能生活美滿愉快。如我希望來世能活得象梵天帝釋或富貴達人那樣住最好的地方，用最好的東西，生活在幸福快樂之中，這些都是對後世的貪著。要消除此貪著，應觀因果輪回苦。即觀由緣起法則所規定，有生必有死，死後非如此滅，而必有生死相續，業果相續，必然被生前所造的業力所驅牽，輪回于六道之中。因爲業果特別微細，如果我們未能徹底解脫輪回，任何罪業之果都會讓我們重新在生死中輪回。生于善道者甚少，墮惡道者極多。如一日之中，無一刻不在叁毒包圍之中，而對于慈悲心念，絕難生起，尤其于仇人诋毀，不惜增盛其詞，必盡其極而後快。故經中曾譬喻說，人死後墮惡道者多如大地土，生善道少如指爪上塵。惡道衆生，餓鬼恒爲饑渴所迫，較人中最極貧窮者，其若更劇，且壽命長于人數百千倍；地獄而生常受烙湯爐炭，刀山劍林，鋸割礁磨等劇苦，其壽命比餓鬼更多倍，畜類愚癡無知，或受人驅使鞭撻屠宰，或互相食啖，常懷驚恐怖畏。叁善道中，阿修羅常爲瞠恚鬥爭所苦，身心不得安甯；縱生爲人，經住胎之迷，改頭換面，忘記前世，又從頭受八苦交迫，而且人間多聲色名利誘引汙染，造惡習易而行善難，最爲危險；諸天雖樂，能往生者極少，縱能生天，壽長經劫，亦終有五衰相現。陽春白雪人下五道之時，即使貴爲天帝，驢胎馬腹之虞，其苦尤劇，當思世間諸苦中，輪回之苦，最深最巨，世間諸可怖畏中，輪回一事，最爲可畏。怖畏輪回，當志求出離。
出離心爲世間之因，萬丈高樓平地起，若無離心或出離心不堅定，必貪著叁界，縱修行塵劫，至多得長壽天之果，不可能超出生死。然發出離心，仍局于小乘，還須進一步發大乘菩提心。
叁、發菩提心
發起自覺覺他，直至自他一切有情究竟解脫之願心，此名菩提心。梵語菩提，華譯爲道，全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心，指上求佛道，下化衆生的願心。菩提心是成就佛果的種子和本因，爲一切佛法修行之基礎，爲行菩薩道的本源動力。 《大日經》雲： “菩提心爲因。” 《集一切法叁昧經》雲： “一切法無有不入初發心中。”發菩提心爲大乘根本四加行中最重要的一門，此心一發即人菩薩之數。更護持不令忘失，則隨其所作，乃至舉默動靜，談說戲笑，皆成出世間之修行，皆成究竟解脫之資糧。菩提心不發，或雖發而不真不固，多所忘失，即使念佛修行、坐禅習定，皆成世間有爲法，不能生出出世間果報。省庵大師《勸發菩提心文》雲：“嘗聞人道要門，發心爲首。修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。”故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”可見，菩提心爲大乘解脫之本。
觀一切衆生而發報恩心，觀我與衆生互相緣起，衆生于我皆有大恩，理當報答。可從父母觀起，思父母養育劬勞，菩提心生， “十月叁年懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘”。撫育兒女長大，爲衣食住而付出多少血汗
經雲： “百善孝爲先”就是報恩。此孝非儒家講的傳宗接代之孝，亦非衣食金錢等供養就是報恩，最上等的報恩應該是將他們安置于究竟的快樂中。 《佛說父母恩重難報經》雲： “假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮沒踝，猶不能報父母深恩。”物質只能與父母暫時享樂，並不能助父母度過生死的長夜。觀諸世間，真正的報恩是唯有以法雨滋潤父母的心田。又觀六道衆生，自無始以來輪回不休，莫不曾有過父母眷屬的關系，皆爲過去世父母。經中說：一切男子皆我父，一切女子皆我母。衆生于我皆有深恩，應平等報恩，誓願普度一切衆生皆共成佛，只有這樣才能報佛的深恩， 《楞嚴經》偈雲： “將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩”。
觀衆生苦而發大悲心，悲即拔若，亦可想念自己最親最愛的母親還在生死苦海中掙紮，無有依靠，一切衆生莫不如是，自己悲傷難過，深發悲隱濟度，拔苦與樂之願。觀衆生雖出具佛性而迷昧不覺，執持邪見，不信因果，殺盜淫妄，造成諸惡業，妄受苦果。歪曲人應有的形象，空辜負難得的人身，實可悲隱，我當喚其覺悟，濟其脫苦。這種大悲心，爲菩提心之根在，成佛的根本，四無量心觀中的悲無量心觀，是專門觀衆生苦而增長悲心的。慈是與樂，觀想衆生得到安樂；悲是拔苦，想衆生遠離苦惱；喜是想衆生離苦得樂而心生喜悅；舍是冤親平等。養成慈悲喜舍的情懷，是入門者應學。
觀佛果功法而發向上心，當觀佛圓滿開發了自性慧海得大自在、大解脫，具叁明、六通、四無畏等。具有無所不知的大智慧，以無緣大悲，住無住處涅槃境，盡未來際，濟度無量衆生而不休息，我們應以佛爲楷模，以成佛爲目的，向上追求，立志臻于圓滿正覺之城。
經過以上數數思維修習，對衆生有了真切體會，能視衆生之苦爲自己之苦，視衆生之樂爲已樂，就能堅固起廣度一切衆生的悲心願。雖能生起這樣的心，但目前的事實是自己能力還不夠，不要說是一切有情，就連引導一個有情的能力都沒有，那麼究竟誰有此能力呢
世間除了大智的佛陀才能任運度生，徹底做利生事業外，其他沒有哪一位宗教家，哪位賢者偉人能做到。所以爲利一切有情，我要盡自己最快的速度獲得這種佛位，以這樣的思維生起上求菩提下化衆生的菩提心。
此菩提心是一切佛經的心要，是一切佛果菩提唯一的修持中心， 《人行論》說： “攪動正乳，剔出酥精華。”以及“多劫之中善思維，諸佛見此最有益。”宗喀巴大師說： “大乘道命爲發心，是菩提行根本依，能轉資糧如金汁，攝納衆善爲福芷。”菩提之果的成就，必發菩提心，以菩提心爲心要。因此想成就佛果，就必須發菩提心，願見聞者依上面所講的次第修，生起真正的菩提心!
四、立清淨見
清淨見，也就是我們經常所講的空性正見。
宗喀巴大師說： “佛法的核心就是空理。”所以“佛”被稱爲空王，而空性智慧又被稱爲“佛母”。經雲： “方便爲父，般若爲母”也就是說諸佛菩薩是從空性智慧中産生的，故稱爲“佛母”。迷此理者爲凡夫，悟此理者則爲佛。因此， “空性正見”又稱爲法中之王，諸法之統帥。就是我們普渡衆生的這顆菩提心，只要能與空性智慧結合起來，即可成爲勝義菩提心，才可稱爲究竟圓滿的菩提心。在這顆勝義菩提心下所行的菩薩行，也因此而會變得神聖有力。如果沒有這大智慧，只停留于世俗菩提心，還不到聖位。只有在空性正見的基礎上，才能使菩提心變得更加的神聖和有力，可見，這個空性智慧對一個學佛者是何其重要。
(一)清淨見
清淨見，也稱爲離增益，損減兩邊的“中道正見”。一切法都是因緣而生的，本來沒有獨立的、實在的自性。衆生無始以來的妄執習氣，于本無實性的法執爲實有，就是“增益執”，也叫“有見”、 “常見”；一切法雖無實性，但依一定的因緣，決定當生、當滅，並非全無。以因緣而産生，由因緣變化而變化，故其性是空。並不是說因緣所生的法不存在，而是因因緣在不斷的變化，所以是空，如果將諸法無實性理解爲什麼都沒有，這就叫“損減執”，也叫“無見”、 “斷見”。這常、斷二見都不合于真理，偏于一邊，也就是“離增益、損減”執。離兩邊的中道正見，既不執諸法實有的空性，也不否認它的緣起存在。如實了知諸法，因緣而有，故無獨立自性，而不墮“斷邊”。由此正見，不墮二邊，故名中道。無始以業的無明實執，是一切煩惱的根本，要由此清淨見才以斷除。若未得此見，不能有出離心、菩提心，任憑如何修學，終不能斷煩惱。因此清淨見是大小乘一切道心的命根，最爲重要。
(二)雲何樹立清淨見
我們在六道之中無奈地受生受死，歸咎于無明的我執，亦即對“我”這個概念的誤解。只要成就真正智慧，便是直接地對治缺少智慧之無明，所以便能解脫自在了。去我執法執，得生空法空，由根本智而起後得智，圓滿佛果。
先談“我”的存在方式。在一般理解中， “我”是一個實在個體，有自性、獨立地存在。那我是誰
我是張叁嗎
若換成叫李四，我還是我，名是一種表象，可隨意變化，無實在的自性，非“我”的本質。名相只是一種概念上的假名， “我”非假名而存在。
人的身心由“五蘊”而成，即眼、耳、鼻、舌、身構成的色與受、想、行、識構成的心組成。這樣“我”要麼與“五蘊爲一”而存在，要麼與“五蘊爲異”而存在，別無第叁種存在形式。若“我”與“五蘊異”而存在，就是在“五蘊”之外，有一個“我”存在，即離開身心之外，有一個“我”存在，這就不是我；若我與五蘊合爲一體而存在，那麼不可能在五蘊外另有一個我存在，即第六蘊。那它的存在形式就可能色、受、想、行、識裏存一個“我”，若這樣，結果“色”裏有個“我”， “我”又是身心的合一。既是身心的合一， “色”裏就應有個“識”， “受”裏也同樣有一個“識”，這樣推下去，一個“我”就有五個心識，受、想、行、識亦各有一個心識，這顯然是不對。
由上可見，並沒有一個實我存在，但也並非否認緣起的存在，而是將緣起視爲空性的顯現，如幻覺遊戲，不加以執著，如若這樣，便成就人無我。
有關萬物之存在方式，主要是照見一切事物都是相對相依相聯系而存在，並沒有永恒不變的自性。確信法無自性，並放棄對事物的執著，也可用人無我的分析法來辯證法無我。
如《心經》雲： “色即是空，空即是色。”此正見不只是由見空來破常見，也是由見緣起的有來破斷見；又能以性空爲自性而非究竟無除斷見。了知因果緣起與自性二者是相輔相成，是同一事物的一體兩面。
可知空性不是某種真實存在的物體，也不是空無所有或虛無。真正的空性，離言語相，絕心緣相，因此無法用文字研究，只能體驗。只有把理論放人修行中實踐才能體會到“空性”。見空性則能解脫煩惱束縛，也是究竟圓滿菩提的基礎。由于“空性見”讓我們了解苦的客體並無自性，故不會被苦難壓垮。了解主體的空性或無我，就不會局限于以滿足自己的需要。空性之見無界限，濟生之境也無限。要究竟圓滿生起勝義菩提心，必須對空性有所了解，只要徹見“無我”，才能有完整的菩提心。依出離心而發菩提心的菩薩，主要依此空性見才能斬斷煩惱，才能放棄對“我”的執著，而真正利益衆生。
結語
綜上所述可知，最初若沒有“信”就不會人佛門，所謂“信爲能人”；淨信而人了佛門，卻仍貪著世間五欲，就無法使心趨向解脫之道，故應生起出離心；只有出離心，若沒有菩提心，便僅停于二乘，就無法步人大乘解脫道，故應發菩提心；有了菩提心，沒有“空性見”，二障就無法斷盡，故應起清淨見。可謂信爲人門之基，出離心爲菩提心的前提，空性見又是出離心的保證。因爲菩提心的一個特征就是必須要生起度衆生出輪回之心，如果不放棄對“我”的執著，出離心是生不起來的，同時只有在空性正見的基礎上生起的菩提心才是究竟圓滿的。所以這四者相輔相成，是究竟解脫不可缺一的四要。按諸經論所言，只要具備了解脫的前方便，有了資糧，達見道證果乃至成佛，並不需很長時間。現今多數學人久修不證，主要原因是資糧未備。在此，願諸位佛子真切地堅固我們的淨信，思維叁界如火宅而生出離心，依于出離心生起菩提心，起清淨見，因圓果滿至究竟解脫。
(作者系閩南佛學院第九屆本科畢業生)
《淺談解脫四要(賢祯)》全文閱讀結束。