浅谈解脱四要
贤祯
内容提要：伟大的佛陀为了度化苦海中的众生，悲心说法。佛所说法，千差万别，本文仅就关于修行解脱之法略作阐述。修行解脱，对初学者来说，必修的加行可归纳为四个要点，即坚固净信、出离心、菩提心、清净见。本文主要介绍此四要及其修习方法，从而说明四要是大乘诸宗必修的根本，是三乘解脱之基，一切众生皆依之而得解脱，乃至最终成就佛道。愿诸位同修能与修法结合起来，坚固我们的净信，思维三界如火宅而生出离心，依出离心生起菩提心，藉正知见而断烦恼执著，普济无量众生，同证无上菩提。
关键词：出离心菩提心清净见
前言
我们学习佛法，目的在解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而解脱之前必须做一些准备，就是指要打好道前基础，也称加行，是正式修行之前的必要准备。就象盖房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍会有崩塌的危险。学佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便无资格进入正行。邋遢修学，必多障难，难以见道证果。
大乘诸经论，都强调加行的重要性，有关于加行的内容和观修方法。如三乘修定以持戒为加行；天台止观以具五缘，诃五欲等为前方便；法相宗菩萨道位中以资粮位后，见道位前的暧、顶、忍、世第一四位为加行位等等。入门先修加行，本是佛教诸乘修道之通途。
藏传佛教直承印度晚期成熟的佛学，更是十分重视修学次第，强调道前加行的修习，有系统、严整的加行修持法。如格鲁派以净信、修四无量心、思无常、发菩提心为四共加行，以出离心、菩提心、正见为“三主要道”。
汉传佛教本来也重加行，天台的修学次第尤为系统。但自唐宋以来，惮、净二宗盛行。禅宗专接上根利器，不立渐次，忽略一切方便行；净土为诸宗归宿，以信愿二门为加行。禅净二宗，尤其禅宗出于应机设教的特殊方便，对大乘解脱加行的修学强调不够，没能建立严整的加行观修法仪，影响至今，难免产生诸种弊端。一些学人虽人佛门多年，却连三皈依都不能清净，拜神求巫，或则虽念佛、诵经、持咒、布施，而无出离心，生不起菩提心，贪求世间福报，器量狭小，停留于低层次的神道信仰。或则虽然证道心切，急于打七闭关、人山住洞，而因正见、资粮不备，业障未除，久修无获，乃入魔发颠，丧身失命，实乃可惜。如此种种，皆是加行不备，因地不真，果招纤曲。鉴于此，笔者虽立愿与一切众生同得解脱之志，却由于没有生起相应功德。故多方寻访善知识，努力阅读经论，希望找到一条捷径，早日实现愿望。可是，从诸善知识的开示及阅读经论的过程中却发现，能踏上诸解脱圣者所共履的康庄大道最终获究竟解脱，必须坚固净信，有出离心、发菩提心与立清净见。以下浅略谈谈对此解脱四要的肤浅认识。
一、坚固净信
《华严经》云： “信为道源功德母，长养一切诸善根。”又云： “信能欢喜人佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。”对佛法僧三宝的正信、净信，是修学佛法的起点，进入佛道必经的门坎。没有信心或信心不坚固而修法，狐疑不定，·见异思迁，三宝的加持无法人其身心，难以得到佛法实益。 《大智度论》喻如“牛皮未柔，不可屈折”。故菩萨五十二位以十信为初门，天台教以起圆“信”为解、行、证的基础，即坚固净信为人佛初门。人佛门或有心接触佛教，无论受三归依与否，皆应解决信的问题，去除疑惑，生起正信，坚固净信。生起坚固正信，略有三种方便：
(一)亲近善知识
善知识，指能引导、帮助行者修学佛法的师友。做为善知识须了解佛法，具正知见、有德行、有修持。更要与自己有缘，对之能生起信任。 《菩提道次略论》云： “知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达实相、善说地、具悲悯、断疲厌。此谓为弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。”善知识为行者趋向解脱的眼目与导师，对学佛法极为重要。宗喀巴大师云： “喻如大树无固根，则枝干花果不能生，即生亦随萎。”此喻若不得善知识加被、指导，一切向上之果皆不得成。对亲近的善知识，必须谨慎观察选择，不能依名望，要重在实德。依止之后，对善知识应尊重恭敬，虔诚咨问法要，求其解答疑惑。
(二)听闻正法
这是正确认识佛法而生起正信的根本途径。初学者应多闻多听，参加佛学讲座或看一些引导初学者的光盘，读一些关于佛学基础的书。对佛法获得整体性的大概了解，然后再由浅人深，研读经论原典，如《四阿含》《金刚经》《楞严经》《维摩诘经》等。有余暇者应更广阅教典，将佛法与各种世间法反复研究，用心思考体会，确信佛法为无上的真理。
(三)阅读佛教史传
从佛法流传和实践的历史，认识佛教。了知佛教教理产生及经久流传的根源，了解佛教净化人心、促进社会文明发展的作用和价值，认识佛法在传统文化中的地位。特别应阅读有关佛法与现代文明、人文科学、自然科学等比较研究的文章著述，认识佛法历久弥新的宝贵价值。
(四)观三宝功德
生起坚固净信，须对三宝的功德和皈依三宝的利益进行观察思惟，由正确认识三宝，生出对三宝的由衷敬信，从而以三宝为真正的皈依处。
观佛宝功德，据佛传和佛典有关记述，释迦牟尼佛生于古印度迦毗罗卫国，贵为太子，为求彻底解脱生老病死等痛苦，而舍弃王位妻子，出家修行，穷诸外道之所证，终于夜睹明星而证大觉。说法教化，创立教团、言传身教，有史可考。道传全球，德弥三界六道，被尊为“三界导师”。确信佛陀诸惑尽净，三明六通、十力、四无畏，十八不共法等超人功德。佛身相好， 《譬喻赞》云： “佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，从星而严饰。” 《维摩诘所说经》云： “佛以一音演说法，众生随类各得解。”但现在则如此，利根者，须广为开示，钝根则总略而说。悲智为佛之意德，智德能遍一切境；悲德能令一切众生悉得解脱。确信大乘经所言归信佛、念佛、供养佛，必为佛所护念加持，得世出世间的殊胜利益。 《楞严经》云： “若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
观法宝功德，依法修行。 《正摄法经》云： “诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”此法由佛及无数佛弟子通过禅思等修行实践所证实，真实不虚，如实揭示了宇宙人生的实相。指明了彻底解决人的生死问题，超越世间法而又包含世间的伦理、政治、哲学、宗教，超越而又不离理性，是我们的人生指南，安身立命的根本。思维如是正法，是佛陀长劫追求，历尽千辛万苦，方才证得。佛法东来，凝聚着求法、翻译大法者的血汗与虔诚，来之不易，得之甚难，应当顶戴，以为究竟的归依处。思维佛法的心髓，指明众生皆有佛性，本有宝藏，只要依法修持，一定能开发出来，圆满佛果。
观僧宝功德，应观一切贤圣僧，如观音、文珠、普贤、地藏等菩萨；罗什、慧远、道宣、慧能等高僧，见道证果，梵行清净，住持佛法，堪作我们最为可靠的师友、助伴，为究竟的皈依处。 ．
观三宝功德而生正信，未受三皈者，应依住持三宝受三皈法；已行三皈者，应观三宝功德而修三皈，以坚固净信，任何外缘皆不可转移。如《优婆塞或经》云： “若皈佛已，宁舍身命，终不依天魔外道，若皈法已，宁舍身命，终不依外道典籍，皈依僧，宁舍身命，终不依外道邪众。”三皈依不仅是人佛门的第一道门坎，初学必修，在从凡夫地至佛地的整个修行过程中亦皆不离此。大乘各种禅法，皆以修三皈依为首。这是得到三宝护持指导，如法修学、不起魔障的根本保证。
二、出离心
出离心，指远离三界生死的愿心，这必须消除对现世的贪著与后世的贪著。
现世贪著，是指对现世名闻利养，财物、眷属等的贪求，希求今生能够得到比世上任何人都丰富的衣食、名利等。要消除此贪著，应思维得人身难，观众生于六道轮回，生为人道的机会十分难得。如经上所说，失人身如大地土，得人身如爪上尘，可知人身难得，岂能贪著放逸
然而人的生死却又极其无常，经中有喻说，有人在旷野散步，一不小心落在枯井里，亏得一手攀住井里的枯藤，才不致落人井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌地望着他。一只老鼠正在咬枯藤，说不定就会断下来。在此危急关头，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了。甚至蜂群飞来螫，他还在甜蜜的享受中而不知螫痛。此喻是在说众生在生死长河里，由于业力所感的五蕴身随时都受着死亡的威胁。枯藤，指命根，老鼠咬的那枯藤，如无常的侵逼，一息一息地过去，命根很快就断了。无论是枯井、枯藤、鼠咬，都是说无常的苦迫；四蛇，比喻地水火风四大，四大不调合，就会生病而致于死，如毒蛇伤人；蜂蜜，如五欲的快乐，人在生死无常的苦迫中，享受少许的苦果也不管。为了解脱轮回，必须舍弃对现世的贪著。
佛在经中教诫弟子们说： “人命在呼吸间。”我们生命确实不定，我们的生活不论现在、未来总会遇到一些麻烦。面对世界，我们应该真正地警觉到生命的不定性，思考生命短暂无常，一口气上不来便与世永隔。因死亡要来，从不预先通知，使人辄不及防。尤其意外之来，有如疾风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云： “明日与后世，孰先孰后，渺不可知。”在这个世界上，任何事物都可能杀死我们，而我们又没有办法来保护自己，不是吗
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