淺談解脫四要
賢祯
內容提要：偉大的佛陀爲了度化苦海中的衆生，悲心說法。佛所說法，千差萬別，本文僅就關于修行解脫之法略作闡述。修行解脫，對初學者來說，必修的加行可歸納爲四個要點，即堅固淨信、出離心、菩提心、清淨見。本文主要介紹此四要及其修習方法，從而說明四要是大乘諸宗必修的根本，是叁乘解脫之基，一切衆生皆依之而得解脫，乃至最終成就佛道。願諸位同修能與修法結合起來，堅固我們的淨信，思維叁界如火宅而生出離心，依出離心生起菩提心，藉正知見而斷煩惱執著，普濟無量衆生，同證無上菩提。
關鍵詞：出離心菩提心清淨見
前言
我們學習佛法，目的在解脫煩惱的束縛，覺悟宇宙人生的真理。然而解脫之前必須做一些准備，就是指要打好道前基礎，也稱加行，是正式修行之前的必要准備。就象蓋房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍會有崩塌的危險。學佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便無資格進入正行。邋遢修學，必多障難，難以見道證果。
大乘諸經論，都強調加行的重要性，有關于加行的內容和觀修方法。如叁乘修定以持戒爲加行；天臺止觀以具五緣，诃五欲等爲前方便；法相宗菩薩道位中以資糧位後，見道位前的暧、頂、忍、世第一四位爲加行位等等。入門先修加行，本是佛教諸乘修道之通途。
藏傳佛教直承印度晚期成熟的佛學，更是十分重視修學次第，強調道前加行的修習，有系統、嚴整的加行修持法。如格魯派以淨信、修四無量心、思無常、發菩提心爲四共加行，以出離心、菩提心、正見爲“叁主要道”。
漢傳佛教本來也重加行，天臺的修學次第尤爲系統。但自唐宋以來，憚、淨二宗盛行。禅宗專接上根利器，不立漸次，忽略一切方便行；淨土爲諸宗歸宿，以信願二門爲加行。禅淨二宗，尤其禅宗出于應機設教的特殊方便，對大乘解脫加行的修學強調不夠，沒能建立嚴整的加行觀修法儀，影響至今，難免産生諸種弊端。一些學人雖人佛門多年，卻連叁皈依都不能清淨，拜神求巫，或則雖念佛、誦經、持咒、布施，而無出離心，生不起菩提心，貪求世間福報，器量狹小，停留于低層次的神道信仰。或則雖然證道心切，急于打七閉關、人山住洞，而因正見、資糧不備，業障未除，久修無獲，乃入魔發顛，喪身失命，實乃可惜。如此種種，皆是加行不備，因地不真，果招纖曲。鑒于此，筆者雖立願與一切衆生同得解脫之志，卻由于沒有生起相應功德。故多方尋訪善知識，努力閱讀經論，希望找到一條捷徑，早日實現願望。可是，從諸善知識的開示及閱讀經論的過程中卻發現，能踏上諸解脫聖者所共履的康莊大道最終獲究竟解脫，必須堅固淨信，有出離心、發菩提心與立清淨見。以下淺略談談對此解脫四要的膚淺認識。
一、堅固淨信
《華嚴經》雲： “信爲道源功德母，長養一切諸善根。”又雲： “信能歡喜人佛法，信能增長智功德，信能必到如來地。”對佛法僧叁寶的正信、淨信，是修學佛法的起點，進入佛道必經的門坎。沒有信心或信心不堅固而修法，狐疑不定，·見異思遷，叁寶的加持無法人其身心，難以得到佛法實益。 《大智度論》喻如“牛皮未柔，不可屈折”。故菩薩五十二位以十信爲初門，天臺教以起圓“信”爲解、行、證的基礎，即堅固淨信爲人佛初門。人佛門或有心接觸佛教，無論受叁歸依與否，皆應解決信的問題，去除疑惑，生起正信，堅固淨信。生起堅固正信，略有叁種方便：
(一)親近善知識
善知識，指能引導、幫助行者修學佛法的師友。做爲善知識須了解佛法，具正知見、有德行、有修持。更要與自己有緣，對之能生起信任。 《菩提道次略論》雲： “知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達實相、善說地、具悲憫、斷疲厭。此謂爲弟子者，須求得一具足十德之善知識而依止也。”善知識爲行者趨向解脫的眼目與導師，對學佛法極爲重要。宗喀巴大師雲： “喻如大樹無固根，則枝幹花果不能生，即生亦隨萎。”此喻若不得善知識加被、指導，一切向上之果皆不得成。對親近的善知識，必須謹慎觀察選擇，不能依名望，要重在實德。依止之後，對善知識應尊重恭敬，虔誠咨問法要，求其解答疑惑。
(二)聽聞正法
這是正確認識佛法而生起正信的根本途徑。初學者應多聞多聽，參加佛學講座或看一些引導初學者的光盤，讀一些關于佛學基礎的書。對佛法獲得整體性的大概了解，然後再由淺人深，研讀經論原典，如《四阿含》《金剛經》《楞嚴經》《維摩诘經》等。有余暇者應更廣閱教典，將佛法與各種世間法反複研究，用心思考體會，確信佛法爲無上的真理。
(叁)閱讀佛教史傳
從佛法流傳和實踐的曆史，認識佛教。了知佛教教理産生及經久流傳的根源，了解佛教淨化人心、促進社會文明發展的作用和價值，認識佛法在傳統文化中的地位。特別應閱讀有關佛法與現代文明、人文科學、自然科學等比較研究的文章著述，認識佛法曆久彌新的寶貴價值。
(四)觀叁寶功德
生起堅固淨信，須對叁寶的功德和皈依叁寶的利益進行觀察思惟，由正確認識叁寶，生出對叁寶的由衷敬信，從而以叁寶爲真正的皈依處。
觀佛寶功德，據佛傳和佛典有關記述，釋迦牟尼佛生于古印度迦毗羅衛國，貴爲太子，爲求徹底解脫生老病死等痛苦，而舍棄王位妻子，出家修行，窮諸外道之所證，終于夜睹明星而證大覺。說法教化，創立教團、言傳身教，有史可考。道傳全球，德彌叁界六道，被尊爲“叁界導師”。確信佛陀諸惑盡淨，叁明六通、十力、四無畏，十八不共法等超人功德。佛身相好， 《譬喻贊》雲： “佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無雲，從星而嚴飾。” 《維摩诘所說經》雲： “佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”但現在則如此，利根者，須廣爲開示，鈍根則總略而說。悲智爲佛之意德，智德能遍一切境；悲德能令一切衆生悉得解脫。確信大乘經所言歸信佛、念佛、供養佛，必爲佛所護念加持，得世出世間的殊勝利益。 《楞嚴經》雲： “若衆生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”
觀法寶功德，依法修行。 《正攝法經》雲： “諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”此法由佛及無數佛弟子通過禅思等修行實踐所證實，真實不虛，如實揭示了宇宙人生的實相。指明了徹底解決人的生死問題，超越世間法而又包含世間的倫理、政治、哲學、宗教，超越而又不離理性，是我們的人生指南，安身立命的根本。思維如是正法，是佛陀長劫追求，曆盡千辛萬苦，方才證得。佛法東來，凝聚著求法、翻譯大法者的血汗與虔誠，來之不易，得之甚難，應當頂戴，以爲究竟的歸依處。思維佛法的心髓，指明衆生皆有佛性，本有寶藏，只要依法修持，一定能開發出來，圓滿佛果。
觀僧寶功德，應觀一切賢聖僧，如觀音、文珠、普賢、地藏等菩薩；羅什、慧遠、道宣、慧能等高僧，見道證果，梵行清淨，住持佛法，堪作我們最爲可靠的師友、助伴，爲究竟的皈依處。 ．
觀叁寶功德而生正信，未受叁皈者，應依住持叁寶受叁皈法；已行叁皈者，應觀叁寶功德而修叁皈，以堅固淨信，任何外緣皆不可轉移。如《優婆塞或經》雲： “若皈佛已，甯舍身命，終不依天魔外道，若皈法已，甯舍身命，終不依外道典籍，皈依僧，甯舍身命，終不依外道邪衆。”叁皈依不僅是人佛門的第一道門坎，初學必修，在從凡夫地至佛地的整個修行過程中亦皆不離此。大乘各種禅法，皆以修叁皈依爲首。這是得到叁寶護持指導，如法修學、不起魔障的根本保證。
二、出離心
出離心，指遠離叁界生死的願心，這必須消除對現世的貪著與後世的貪著。
現世貪著，是指對現世名聞利養，財物、眷屬等的貪求，希求今生能夠得到比世上任何人都豐富的衣食、名利等。要消除此貪著，應思維得人身難，觀衆生于六道輪回，生爲人道的機會十分難得。如經上所說，失人身如大地土，得人身如爪上塵，可知人身難得，豈能貪著放逸
然而人的生死卻又極其無常，經中有喻說，有人在曠野散步，一不小心落在枯井裏，虧得一手攀住井裏的枯藤，才不致落人井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌地望著他。一只老鼠正在咬枯藤，說不定就會斷下來。在此危急關頭，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什麼都忘了。甚至蜂群飛來螫，他還在甜蜜的享受中而不知螫痛。此喻是在說衆生在生死長河裏，由于業力所感的五蘊身隨時都受著死亡的威脅。枯藤，指命根，老鼠咬的那枯藤，如無常的侵逼，一息一息地過去，命根很快就斷了。無論是枯井、枯藤、鼠咬，都是說無常的苦迫；四蛇，比喻地水火風四大，四大不調合，就會生病而致于死，如毒蛇傷人；蜂蜜，如五欲的快樂，人在生死無常的苦迫中，享受少許的苦果也不管。爲了解脫輪回，必須舍棄對現世的貪著。
佛在經中教誡弟子們說： “人命在呼吸間。”我們生命確實不定，我們的生活不論現在、未來總會遇到一些麻煩。面對世界，我們應該真正地警覺到生命的不定性，思考生命短暫無常，一口氣上不來便與世永隔。因死亡要來，從不預先通知，使人辄不及防。尤其意外之來，有如疾風暴雨，或食未咽而死，或語未終笑而死，恒令人無可提防。經雲： “明日與後世，孰先孰後，渺不可知。”在這個世界上，任何事物都可能殺死我們，而我們又沒有辦法來保護自己，不是嗎
當坐在舒適的沙發上品嘗葡萄時，卻會因一棵葡萄核卡住喉嚨而死亡。據統計，有百分之八十的致死性災害是發生在家中，在某些情況下，就連吃飯用的筷子也能要人的命。無論人們在食物、衣服、…
《淺談解脫四要(賢祯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…