佛教的生命觀
王堃
一、生命的組織
世間事物，由無而有謂之生，能令生起的事物不斷生長，得以延續的有機體謂之命。所以，生命不僅限于動物，一切植物皆能生長，皆有限期的延續，所以，一切植物皆有生命。人之老死，與植物的枯死，同樣是有生必有死。我們在此討論的，只限于人類的生命。
人類生命的組織，不外物質與精神兩大元素。人的生命，是否健康正常，要視乎組織生命的兩大元素能否獲得平衡發展。如果偏于物質，或偏于精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡邊緣。
佛經將構造人體的物質部分，名爲色蘊。精神部分，名受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。合言之名爲五蘊。
五蘊中的色蘊，是指人體中的物質元素。例如：人體中的骨骼，是地的元素，屬于堅性；人體中的水份，是水的元素，屬于濕性；人的體溫，是火的元素，屬于暖性；人體可以俯仰屈伸，行動進止，是風的元素，屬于動性。地水火風四種元素，能構造萬物，因名四大，有形色可見，故名色蘊。
五蘊中的受，指人體五官對外界環境的感受，領納于心，引生情緒反應謂之受。因外境有順逆，人的感受便有苦樂之分，苦則憎，憎則嗔，嗔則煩惱無盡。樂則愛，愛則貪，貪則欲望無窮。人生于世，生存于順逆二境不斷交替中，憎愛貪嗔的心理亦惡性循環不已。因而産生種種顛倒妄想謂之癡。人的生命，既充滿貪嗔癡，也就帶來罪惡與苦惱的命運。
五蘊中的想，指人類意識的想象力，人因外境牽心，故心取境，構成概念，安立名言，分別是非好醜，而産生喜怒哀樂種種意念，謂之想。
五蘊中的行，其定義是遷流造作。人對外界之順逆二境，引生內心的反應，經過思考、判斷，而策動于語言行爲，心理學稱爲人的意志，佛學名爲思心所。人類精神界，除前之感受及想象外，一切有關心理活動，皆屬于行蘊。
五蘊中的識，定義是對境明了識別，心理學名爲認識，但認識只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對外界色、聲、香、味、觸、法等六塵，生起見、聞、嗅、味、覺、知等識別作用。佛學認爲，人除眼等生理器官，對色等物質産生認識，感受、取舍，以及意志活動等作用外，還有微細的精神活動，及精神的主體——末那，譯名意。因第七識緣第八識見分，引生自我的觀念與執著，産生我見，我慢、我愛、我癡等心理狀態，恒審思量，因名意識。以七識執我，引起眼等六識的心理活動，對色等六塵，産生感受、領納、占有等反應。又名意根，是我法二執的根本。
阿賴耶識譯名含藏，可分爲能藏，所藏及執藏。因此識是人類生命的主體，亦是宇宙萬法的生因，以其能接收眼等六識所傳遞的經驗——業種子，妥爲儲藏，爲儲藏業種子的倉庫，因名所藏；以其能保持業力種子，令其不失不壞，作爲開展未來一切現象的主因，因名能藏；以其是我執的發源地，第七識依之堅執自我，而産生我見，我愛、我慢、我癡等心理病態，因名執藏。
由精神與物質等五蘊所組成的人類生命，是不斷成長，不停的衰老，而終至于死，所以說：有生必有死，但死並不等于生命的完結，而是此一生結束時，又開展另一新的生命。所謂： “此死彼生，彼死此生”，彼此間似乎互不相關，實際上彼此是繼往開來的過程，人的生命物質部分雖然死亡，但精神部分卻永恒不死，特別是作爲精神主體的八識心王，含藏著人過去所造的業因，引生現世的結果，再由現世行爲形成不可磨滅的種子，儲藏放人識田中，作爲引生未來生命的主因，遂成爲過去、現在、未來叁世生命的流傳，生生不已。楞嚴經說： “生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息”。此從不休息，生生不已的生命之流，又因八識田中所含藏的業力種子有善惡好醜的關系，而有六道等苦樂天淵的結果。
雖然，一般人僅憑眼見耳聞的感官知識，無法理解此作爲人類精神主體、萬物生因的八識心王，所含藏善惡業種的微妙關系，而不肯信受叁世生命延續之說，但叁世生命的延續，及六道因果輪回之理，並不因一般人的不信受而不存在。正如牛頓未發現萬有引力定律之前，地心吸引力已經存在一樣，可惜人沒有先知先覺的智慧。雖然先知先覺的佛陀，把生命的原理、識心的秘奧給人類說明，但人仍然沒有智慧接受。即使中外古今的典籍，很多記載著有關生死輪回的道理，及生前死後的事實證明，但人限于智慧，仍然不肯相信，甯可流浪在失望、痛苦、空虛的人生旅途中，無依無歸。宇宙秘奧固無法揭開，人生意義與理想，也無法實現，多麼可
事實上，唯有佛教所說生命叁世流轉，及六道因果輪回之理，才符合現實，人類才有希望，有進步，有前途。因爲依據生命叁世因果輪回之理，人的際遇隨時可以改變，而改變的主權，又操縱在人類自己手裏。雖然，人今生的遭遇多半由過去業因所招感，但現在可從因緣方面尋求補救。一方面停止壞的助緣，凍結惡的種子，使惡果不生；一方面努力開發精神領域，散播良善的種子。由于理解業因所感不可避免，則當逆境之來，唯有逆來／頃受，不怨天，不尤人，才不會憤世嫉俗，做出越軌行爲，自害害人。即使順境當前，亦知世事無常，好景不永，不生貪戀以誤前程。如是不爲物喜，不爲己悲，不貪不嗔，超然物外，自然可以跳出物欲陷阱，粉碎煩惱枷鎖。由于積極開發精神領域，散播良善種子，就可以取消妄想錯覺，駕馭意識野馬，納入真理正軌；以真理作爲日常生活的指南，也以真理作爲人生旅途的依歸，使人性恢複清淨光明，使人的生命更健康，更充實。
所以，佛教的生命觀，是積極的，向上的，不但可以驅除人心的頹喪，還可以扭轉人惡劣的命運。如果人能學佛，徹底取消八識田中不良的種子，洗刷人性汙染的部分，發揮人性光明至善的一面，保證可以改善充滿苦惱與缺憾的人生，成爲究竟圓滿的正覺生命。
二、壽命的長短
人的際遇，幸與不幸，皆是阿賴耶識中所含藏善惡業種子引生的結果，而人的壽命長短亦然。人的肉體——物質部分，由嬰兒誕生開始，接著是由幼年而少年、而青年、而壯年、而老年，念念不住，刹那生滅。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結果，匆匆數十寒暑，隨其業力因緣，壽命長短，終歸于盡，所以佛說，人的生命無常，四大皆空，五蘊無我。 ；
可惜世人不知五蘊無我，因而執我，著我，愛我、爲我。在短暫生命中，不但求財富積多，還求壽命的延長。講到死字，誰都害怕。其實，死只是生命的一個過程，並不可怕。可怕的是死了又生，此後生可能比今生更痛苦，萬一不幸投入牛胎馬腹，或走向地獄之門，才是真正的可怕。即使僥幸，保持人身不失，但一生又一生的造業，一生又一生的受報，生死無限期相續不斷，于其中間，或苦或樂，或升或沈，實在太勞累。
所以學佛的人，不但要重視生死，還要了生脫死，因爲了脫生死之後的生命，才是真正的自由與解脫。可惜人不肯追求生命的自由與解悅，反而貪戀有限的生命，自己死了，還寄望于家族世世代代的延續下去。是以每當嬰兒誕生，恐其夭折，便求神拜佛，保佑嬰兒生命富貴，青春不老，以達到傳宗接嗣之目的。及其年老，子孫又爲之祝壽，求其壽比南山，福如東海。可見一般人如何珍惜生命，以及渴望長壽。其實，人有生必有死，嬰孩會死，青年、壯年亦會死，老年死亡率更高，所謂： “黃泉路上無老少，孤墳多少少年人。”人能活到六、七十歲，壽命已是不短，活到八十或九十，已是壽星公，人生百歲，或百歲以上，該是大幸了。昔日秦始皇，遣使出國，尋求長生不死藥，結果難免一死。古代帝王，每學仙練丹，希望長壽，于今何在
可見壽命，是不可強求。
佛說人的死有叁種：
第一種是壽盡該死。人是由宿業所感的果報體，一期壽終不得不死，誰也不能逃避。但今生可以積福修德布施戒殺，使來生的壽命延長。
第二種是福盡而死。人的福報，亦是宿業招感，無論貧富，大都可以維持一期壽命，俗語所謂： “天生天養”，如果不懂得惜福，奢侈放逸，揮霍無度，致使福報享盡，壽又未終，則在衣食欠缺時，不是凍死、便是餓死。懂得惜福的人，在享福的同時，又能種福，培福，這種死是可以避免的。
第叁種是不該死而死，即是橫死，枉死。例如：水災、火災、風災，以及地震、海嘯等自然界的災害，暗殺、謀殺、自殺、戰場互相殘殺，以及飛機失事、車禍喪生等都是人爲的禍患。凡在天災人禍中慘死的人，大都是命不該死，只因生平不肯修福積德，加以心術不正，行爲殘暴，或宿業所牽，枉送生命。如果能自求多福，慈心不殺，自可逢凶化吉，遇禍成祥，得免一死。
古人說： “欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”。此正是佛教慈悲戒殺，提倡素食的主要原因。美國人雖然不懂佛法，但基于衛生，素食的人甚多。回顧東南亞信佛學佛的人雖多，但長期素食的人反而很少。特別是有人做生日，拜大壽，每于早上拜佛祈福、禮忏祝壽，晚間卻在海鮮館大宴親朋，大開殺戒。一碟蝦仁、一盅魚子醬，多少生命
一席海鮮，殺生多少
結果是否求壽得壽
當事人應該心知肚明，無需本人多講。
佛教認爲人生的意義，是在獲得生命的永恒。否則，僅在有限的生命中，渴望長壽，無異是舍本逐末。因爲人生于世，百歲光陰一刹那。何況“人間富貴花間露，世上功名水上漚”，功名富貴，豈能久享
當你床頭金盡，權力喪失時，人又老了，加上體弱多病，兒孫不孝，貧病交逼，個中淒苦，實不足爲外人道，然則，長壽何益
報刊時載老翁跳樓慘死，老婦自缢身亡的消息，這就是有壽無福的收場。
所以學佛的人，目的不是在于今生壽命的延長，而是在于真理永恒的生命。但是爲了救度衆生，不妨再人生死。所謂： “倒駕慈航，隨流九界”，非生而示現生，非死而示現死；其生也有益于世，其死也有利于後，如是出生人死，隨順衆生，修福修慧，直至福足慧足，二死永亡，便可證同于佛，與佛同壽。
但佛道遙遠，菩薩道難行，未證不退轉位，欲在生死苦海中救度衆生，談何容易
因此，當你感到心有余而力不足時，以其獨在遙遠的菩提路上，孤苦奮鬥，毋甯走捷徑，修淨土，憑借阿彌陀佛的願力，慈悲攝受，命終得生極樂世界，花開見佛，悟無生忍，抛棄煩惱，結束生死，與佛同壽。然後乘願再來娑婆，廣度衆生，滿菩提願。以無量的壽命，作無邊的佛事，廣度無數的衆生，人生至此，夫複何憾
何止求壽得壽，而且能發揮壽命的意義與價值，不再醉生夢死，浪費生命。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《佛教的生命觀(王堃)》全文閱讀結束。