菩提心的受持

　　隆理

　　稍懂佛法的人都聽說過“菩提心”，各部大乘經論中也都提到關于菩提心的內容。如《華嚴經》中言： “忘失菩提心，修諸善法是名魔業。”在<<華嚴經》第七十八品中，彌勒菩薩又贊歎菩提心雲： “因菩提心出生一切諸菩薩行，叁世如來從菩提心而出生故。”由這兩段經文看來，菩提心是成佛之本，是修行上最必要和最重要的條件。然而當今不少佛弟子也沾染了急功近利的習氣，菩提心的修行正是對治這一通病的良方。故弘揚菩提心教法是極爲必要的，也是當務之急。雖對菩提心修證不足，但我們可以感念父母恩、感念衆生恩甚深難報，而以之作爲學習、增長菩提心的入門方便，從而來了解菩提心，受持菩提心。

　　“菩提”在漢語系中有新譯與舊譯的不同，唐朝以前爲舊譯，翻譯爲道，唐朝以後屬于新譯，翻之爲覺。 “菩提心”全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心，發心爲利他，求正等菩提，即上求佛道，下化衆生。

　　在《菩薩地持經》講到四緣、四因、四力宋助發菩提心， 《佛說莊嚴菩提心經》中提到菩薩發菩提心有十法， 《華嚴經·離世間品》中發菩提心之緣亦有十種，最有代表性的是省庵大師《勸發菩提心文》中有十種因緣。由于發菩提心的因緣甚多，省庵大師在其所著的《勸發菩提心文》中特簡略的提示了十種發菩提心的因緣：念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念衆生恩、念生死恩、尊重自靈、忏悔業障、求生淨土、念正法得久住。此十種因緣中，前五種是外緣，後五種屬內緣，對修菩提心都很有現實意義。

　　了解了發菩提心的種種因緣，從中也窺出其特性。但不能只把菩提心留于表層，爲了去實踐，也應有如受叁歸五戒等相應的莊嚴儀規，才能獲得其體。有大德也講過，應該有一個心願，就是一心……意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。因而《菩提道次第略論》中特別建構了其受持儀規：

　　行者于阿遮黎耶大師前想，禮拜獻供，右膝著地，恭敬合掌而請白雲：

　　“昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩如何發心。我名某甲，今亦如是，請阿遮黎耶，令于無上正等菩提而發其心。”

　　然後如前所說之威儀而作皈依：

　　“阿遮黎耶存念，我某甲，從今時乃至菩提，于其中間，皈依諸佛兩足中尊；阿遮黎耶存念，我某甲，從今時乃至菩提，于其中間，皈依寂靜離欲之諸法中尊；阿遮黎耶存念，我某甲，從今時乃至菩提，于其中間，皈依不退菩薩聖僧衆中之尊。”

　　如是叁說。

　　從此以後，受發心之儀規的行者，于十方——切現住佛陀及一切菩薩前念雲：

　　“阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性等所有善根， 自作教作， 見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住地諸大菩薩，千其無上正等菩提如何發心，我某甲，亦從今時，乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而爲發心，諸未遍入涅槃，爲令遍入涅槃。”

　　如是叁反念之。

　　當然，通過儀規所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除了成子根機極利，戒師修證極深，也可能在受持的當下契入勝義菩提心。受菩提心後，應時常憶念，以此指導心行。菩薩道的修行特點在于起心動念間都想著利益衆生。 《菩提道次第略論》雲：

　　“故大悲心者，非僅發一次。宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”

　　既然通過儀規獲得了菩提心之體，就以發心爲基礎，然後應如受戒後守護戒體一樣，使菩提心之體不斷鞏固。時常憶念菩提心的殊勝功德及舍棄菩提心的過患，力量便會隨之增長，久而久之，不用著意努力，便可安住于菩提心中，最終任運自如。 《涅槃經》中說： “何人一刹那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。”是故應每日六次憶念發心偈頌：

　　諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。

　　我以所修施等善，爲利有情願成佛。

　　如此不斷觀修，使菩提心成爲生命中善的根本力量。菩提心體現著生命中最有意義的價值，它具有無限之愛心，具有無量之威力，散發著無量光明。成就菩提心，不僅可以解決我們自身的問題，也可幫助無量衆生解除痛苦和煩惱，使我們實現終極的，最高尚的品質。不管是利根還是鈍根衆生，不管是登地菩薩還是薄地凡夫，菩提心是平等無二的。筆者最後切切祈盼見聞者皆發堅固永恒的菩提心。

　　(作者系閩南佛學院女衆部學僧)