不要畏懼死

　　果成

　　一提到死，很多人(其中也包括不少佛教徒)都很忌諱，對死充滿了恐懼，而我卻要說，要正視死亡，不要畏懼死。

　　人們之所以怕死，主要是對死究竟是怎麼一回事不明了，沒能形成真知。理上不明，遇事就迷。一旦對死有了了解，就會歡喜接受，也就無所畏懼了。星雲大師的弟子慧開法師對死很有研究，他說過如果把“死亡”定義爲“斷滅”，那麼從佛教的觀點來看，廣義地說，有情衆生是死不了的，亦即生命過去不會來，亦不會斷滅，只是不停地轉換。換言之，我們不是活在這個時空，就是活在另一個時空，生命是不斷地在不同的時空中轉換的，所謂“死亡”只不過是其中的過渡階段。然後因爲我們對于人生有著很深的執著，所以相對地死亡也就帶給我們(包括生者與亡者)很深的痛苦。很顯然，死亡是我們生活的另一種方式。既然是生活又有什麼可畏懼的呢

　　我們生活在這個世間，充滿著希望與向往，那麼，同樣也可以滿懷熱情與期待地生活在另一個世間。如果對死亡已有了認識，你會畏懼死嗎

　　對于我們生活的另一世間就有不同了。地獄是造惡衆生生活的世間，極樂世界是積善修行的人生活的世間。一個是無量的苦，一個是解脫的樂，你想生活在哪個世間呢

　　“誰不願生活在樂的世間

　　”人們都會不加思索地回答。但你想過沒有，沒有免費的午餐，你想要得到什麼必須要經過自己的努力，天上也不會掉餡餅，想生活在樂的世間就要爲此做准備。佛教講因果，你造惡就會招感惡的果報墮叁途，你行善就會招感善的果報升叁善道。最善最樂的世間就是佛、菩薩生活的世間，因爲這是永得解脫自在的國土，想生活在此基本條件就是發菩提心、行菩薩道，一切爲衆生得離苦，爲此做諸善事積集資糧。即使不能做得圓滿，也不要不發心。有很多人認爲自己做不好就根本不去做，都沒有嘗試過就說自己沒這個能力，這是無自信的表現。只要你是真發心去做，無論結果如何都在你的八識田中埋下了種子，以後遇到適宜條件它們就會顯露出來，乃至開花結果。所以，不可小視發心。心存正念的同時也要身體曆行，你所修所行都是善的，就一定能生活在樂的世間，此時是滿心歡喜地期待，你還會畏懼死嗎

　　由上我們可以看到死是生的開始，這是從我們身體的成、住、壞、空而言。有人會問：難道生死還有其它種嗎

　　是的，這種生死只是觸摸得到的生死，還有另一種生死是我們難以理解的念即生死。 《大乘流轉諸法經》雲： “前識滅時名之爲死，後識續起名之爲生。”生死由心，只在念起念滅之間。依《十住毗婆沙論》所說“死名隨所受身末後，心滅爲死，若心滅爲死者，心念念滅故應是死；若畏死者，心念念滅皆應有畏!”爲什麼要怕死呢

　　龍樹菩薩認爲心識刹那生滅變化，人其實每一時刻都在面對生死，因此他說： “菩薩如是思惟無常，即除死畏。複次菩薩常修習空法故，不應畏死。”生是由死串成的假相，因此生其實就是死。我們不怕生，爲什麼要怕死呢

　　念生念滅，生來死往，一切都是流動的，生命流動，心也流動。不要執著生，也不要害怕死。對于生死已有深刻的認識，此時的你豈會畏懼死

　　正確看待死亡，你不但不感到畏懼，反而發現死亡對人生是有其積極而且正面意義的。我們的色身有如一部機器或者說是一輛汽車，經年累月地驅馳奔波，終有達到其使用年限的時候。人怕老年，車怕老車，屆時“視茫茫，發蒼蒼，齒牙動搖”，耳目不靈，飲食無味，行動不便，與兒孫輩又有代溝，即使沒有病痛，肉體也已經成了心靈的桎梏，試問這樣的人生有什麼值得留戀

　　這也就是爲什麼有些老年人希望早點離開世間的原因。海倫·聶爾玲曾說“沒有死亡的人生是不能忍受的，死亡讓我們輕松，它是一天的結束，是肉體生命的一個休假，是新的轉折點。當一天的工作結束，夜晚就送來睡眠的祝福。死亡很可能是更大的一天的開始。”她的話肯定了死亡對于人生的意義與價值。

　　泰戈爾曾經說： “生時麗似夏花，死時美若秋葉。”花開花謝，春去秋來，我們並不覺得難過，甚至覺得很美，我們也要像泰戈爾那樣把死亡看得很美，此時的你難道還會畏懼死嗎

　　(作者系閩南佛學院女衆部學僧)

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊