憨山大師《趙州頌》評析
遠塵
憨山大師(1546—1623)，名德清，字澄印，明金陵全俶人(今屬安徽)。憨山大師是明末四大高僧之一，他不僅通宗通教，而且在文學上也取得了很高的成就。他一生著述頗豐，詩、詞、文皆有所擅長。他的詩文以通俗明快，貼近生活而受到後世文人墨客的喜愛。他的《趙州頌》便是其衆多頌文中的佳作。
在我們分析頌文之前，首先了解一下趙州從谂禅師的生平簡況：趙州(今河北趙縣)從谂禅師是南泉普願禅師之法嗣，俗姓郝，曹州(今山東荷澤)郝鄉人。趙州禅師童稚之時，即孤介不群，厭于世樂，稍長即辭親，從本州扈通院(亦說龍興寺)落發出家。後聽說池州南泉普願禅師道化日隆，前往參禮，並成爲南泉的法嗣。
趙州禅師在啓發學徒時常常以—些透露玄機的法語來引導。憨山大師依據趙州從谂禅師的公案故事作了頌文，頌揚了趙州禅師的高深的悟境。大師所作頌文共有叁首，現對頌文分述如下：
憨山大師的第一首頌文是根據趙州禅師勘驗婆子的公案而作。頌文雲：
斜陽芳草正萋萋，漫把王孫去路迷。
多少迷中留宿客，五更夢破一聲雞。
在理解這首頌文之前，我們先來了解一下“勘驗婆子”公案：有僧遊五臺，問—婆子曰： “臺山路向甚麼處去
”婆曰： “蓦直去。”僧便去。婆曰： “好個師僧又恁麼去。”後僧又舉是于師，師曰： “待我去勘過。”明門，師便去問： “後山路向甚麼處去
”婆曰： “蓦直去。”師便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”師歸院謂僧曰： “臺山婆：子爲汝勘破了也。”
憨山大師這則頌文開篇采用景物描寫的方法引起下文。郁郁蔥蔥的芳草充塞前路，王公貴族到此都迷住了去路。有多少人因爲迷路在此留宿，待到五更一聲雞鳴劃破長空，喚醒了那些因迷途而沈睡在睡夢中的人。
憨山大師表面是在寫世俗人眼中所說的迷路，其實是在暗喻趙州禅師勘破婆子的公案。一般僧人聽了老婆子的“蓦直去”的話並沒有多想，只認爲“蓦直去”叁字，表面上是說上山的路一直去，同時又含有“直心是道”， “當下即悟”的禅理。他們對老婆子敬佩不已，都認爲她是一個很有見地的修行人。
後來僧人把臺山婆子莫測高深的話，告訴趙州和尚。趙州聽過僧人的話，說道：“讓我去勘驗一下那個婆子，看看功夫到底怎樣
”第二天，趙州來到臺山腳下，看到婆子，就問： “老婆婆，上後山的路該怎麼走
”婆子見有僧人問路，又搬出那句老話： “一真去。”趙州回來對僧衆們說：“這個老太，不懂禅法，被我驗出破綻來了。 ”
趙州禅師認爲禅門應對，機鋒靈活，真是千變萬化，因時因地因人，各有不同。然而那個婆子，只知道機械地重複著那一句話，所以趙州親自勘過以後，下結論道：“臺山婆子，舊話重複，不知應變，是個外行。”
由此，憨山大師認爲，那麼多的僧人都被婆子的話所迷惑，獨有趙州禅師看破婆子是外行之人，並將此事告訴了迷途的僧人。這就像五更一聲雞鳴，劃破長空，使那些迷夢之人猝然夢覺。
了解公案是理解這首頌文的基礎。只有將兩者結合起來，才能更好地理解這首頌文。
憨山大師的第二首頌文雲：
趙州一味澹生涯，但是相逢請吃茶。
若問梅花探****，一枝牆外過鄰家。
遠來經涉路迢遙，壘塊填胸氣正嬌。
不用靈丹並妙藥，只須一碗熱湯澆。
這首頌文是根據趙州吃茶的公案而作。公案曰：師(趙州)問新到(僧)： “曾到此間麼
”曰： “曾到。”師曰： “吃茶去。”又問僧，僧曰： “不曾到。”師曰：“吃茶去。”後院主問曰： “爲甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去
”師召院主，主應喏。師曰： “吃茶去。”
趙州從谂禅師是一位很有修爲的禅師，他認爲，平常心是道。禅是平易親切的，而院主和新弟子將禅神秘化、神聖化了。因此趙州禅師讓他們吃茶去，提醒他們不要把禅當作艱難而沈重的事業。禅如叁月的風，如春日的陽光，禅又如長途跋涉後喝到的茶，順乎自然與人情，超然怡然。
頌文首兩句說，趙州禅師一生淡泊名利，凡是遇到前來求法的人他總會以“吃茶去”一句作爲接引學人的方法。接著頌文以一枝梅花過牆探****爲喻，借此比喻那些前來尋求趙州禅師指點迷津的禅僧。接著，頌文又講述了那些遠道而來的禅僧，他們懷著滿腔的傲氣來找趙州禅師驗證一下自己的悟性。出人意料的是，趙州禅師並不是耐心地告訴他們修行的方法，而是以一句“吃茶去”就打發了學徒。
自趙州禅師“吃茶去”的公案故事出來以後，後世禅子多以“茶禅一味”來闡釋佛理禅意。細細品味，禅的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清淨淡泊、樸素自然、韻味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性歸宿。于是，後世有許多文人墨客在詩文中都提倡“以茶喻禅，以茶入禅。”茶與禅于是就有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結。
故此，頌文最後兩句說“不用靈丹並妙藥，只須一碗熱湯澆。”趙州主張隨緣任運，不涉言路，叁稱“吃茶去”，意在消除學人的妄想分別。一落入妄想分別，就與本性乖離。參禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”(《祖堂集》卷十一)，除去妄想，所以清湛愚老人《心燈錄》贊“吃茶去”叁字“真直截，真痛快”。
憨山大師的這首頌文贊揚了趙州禅師以“吃茶去”這種簡單生活化的方法來啓發禅子，促進他們“明心見性”，同時，也是對趙州禅師開導學徒所采用善巧方法的贊歎。
憨山大師的第叁首頌文是根據趙州禅師“庭前柏樹子”公案故事而作。頌雲：
大千經卷剖微塵，臘盡陽回大地春。
拈出庭前柏樹子，西來祖意又重新。
頌文前兩句，憨山大師贊歎佛教經典闡釋道理的深刻圓滿，凡是大幹世界的一切事物，佛在經典中都有所論述。佛教經典中最主要講說了使衆生脫離苦海的方便法門，這對苦海衆生來說就好像經曆了冰天雪地的嚴冬磨練，迎來了陽光明媚的春天。
頌文的後兩句講述了佛教傳入中國以後，産生了“不立文字， 以心印心”的禅宗，禅宗以其獨特的接引學徒的方法，成爲中國佛教的一大特色。憨山大師又以趙州禅師“庭前柏樹子”啓人開悟的獨特方法告訴人們，趙州禅師給達摩祖師西來的本意又注入了新的內涵。
在這裏，要了解頌文就必須對“庭前柏樹子”的公案有所了解：僧問(趙州)：“如何是祖師西來意
”師(趙州禅師)曰： “庭前柏樹子。”曰： “和尚莫將境示人
”師曰： “我不將境示人。”曰： “如何是祖師西來意
”師曰： “庭前柏樹子。”
祖師指東土禅宗初祖達摩。禅門中熱門話題之一便是反複參究達摩西來、弘揚禅法的宗旨。在對這個問題的回答中，趙州的答語頗見深度。學人探問什麼是祖師西來意，是分別妄想，因爲趙州曾說： “至道無難，唯嫌揀擇，才有語言，是揀擇。”指出語言即是分別妄想。所以當學人生起妄想時，趙州隨口一句“庭前柏樹子”，讓他蓦地一驚，頓斷理路。學人懷疑他是將境示人，趙州立即否認，因爲佛教主張“叁界唯心”，一切境皆是心，因此以俗眼來看，柏樹子是境；以佛眼觀之，柏樹子是心。所以趙州說自己沒有“將境示人”。
憨山大師的第四首頌文雲：
長江一望渺寒煙，極目中流思惘然。
可惜夜深明月下，更無人問渡頭船。
這首頌文是針對趙州禅師狗子有無佛性而起。趙州因僧問： “狗子還有佛性也無
”州雲： “無。”
“狗子有無佛性”這個問題，是個借喻。它無非是要幫助你放棄意識思維，當下現量直觀自己不生不滅的本性。狗子還有沒有佛性
趙州不直接說即心即佛，他只是給學人一個銅牆鐵壁，斬斷他的思路，所以回答說： “無!”真是斬釘截鐵，讓你沒有思考的余地。一切衆生都有佛性，爲什麼狗子沒有佛性
就在這個節骨眼上去起疑情，把自己的整個生命與這個疑情融爲一體，在每一個當下去切實地參究。這個參究不是讓你去思維分別，而是要把它當作一個真正的問題看著它，它屬于一種現量直觀。
憨山大師頌文首兩句設想身處長江之中，四周寒煙籠罩，雖然極目遠望，卻目無所見。再遙望滾滾的長江水，不禁思緒惘然。這是借指趙州所說狗子沒有佛性，弄得弟子滿頭霧水，不知所措，因而思緒也亂了。接著憨山大師以“可惜夜深明月下，更無人問渡頭船”爲喻，說明趙州禅師的回答斬斷了禅子們的執著的思路，使他們當下産生疑情，從而能夠認真地參究，達到明心見性的目的。
憨山大師的第五首頌文根據趙州禅師的“萬法歸一”的公案而作。頌雲：
路到懸崖沒處尋，轉身一步腳頭輕。
要尋挂角羚羊迹，有眼饒君亦似盲。
這首頌文有感于趙州禅師的頌文而發。趙州因僧問： “萬法歸一，一歸何處
”師曰： “老僧在青州，做領布衫重七斤。”禅宗啓人開悟的方式很獨特，不是言語的指點，也不是具體的修持實踐，而是通過答非所問的禅語來打斷禅子的執著思維，使他們言語道斷，思維路絕，從而當下醒悟禅師風馬牛不相及禅語的深意，達到見自本性的目的。在趙州這則公案中，趙州對弟子提出的問題以顧左右而言他的方式作了解答，如果按正常的思維來理解，就覺得滑稽可笑，可趙州禅師正是以這種方式來斬斷禅子的疑情，促使他們覺悟。
所以憨山大師在頌文前兩句指出，那些一直在一個問題上鑽牛角尖的禅子，會把自己引到絕路上去，只有像趙州禅師這樣的方式來引導他們，才會使他們看破疑情，回頭是岸，從而覺悟。接著憨山大師在頌文中引用了“羚羊挂角”的故事：傳說羚羊夜眠防患，挂角于樹，腳不著地，故無迹可尋。舊時多比喻詩的意境超脫。比如宋·嚴羽的《滄浪詩話·詩辨》： “盛唐諸人，唯在興趣，羚羊挂角，無迹可求。頌文後兩句以“羚羊挂角”的故事爲喻，說明禅子如果不理解趙州禅師所作回答的深意，便會走上歧路，終無所成。
憨山大師的《趙州頌》，是分別針對趙州禅師在引導禅宗學徒開悟時所使用的不同禅語，而作的贊頌偈語。這幾則頌文既表達了對趙州禅師高深道行的稱贊，也是對趙州接引禅子善巧方式的贊歎。認真領會這些頌文，不僅有助于我們深入領會趙州的有關公案，而且對指導我們的修持實踐都有重要意
(作者系蘇州市靈岩山寺佛學院畢業，漢語言文學專業本科學曆，現住上海玉佛寺)
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