略談諸行無常

　　宏斌

　　諸行無常是佛教叁法印之一，在《大智度論》22卷說：問曰，何等是佛法印

　　答曰：法印有叁種，一者一切有爲法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。叁者寂滅涅槃。……初印說五衆，二印說一切法皆無我，第叁印中說二印果。又佛陀在《蓮花面經》裏說：一切行無常，一切法無我，及寂滅涅槃，以是叁法印。爲什麼叫法印呢

　　印是楷定義，是真實故，論者不能改移，不能破壞；這個真實義理楷定一切法，所以名印。在《大智度論》卷22說：是叁印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不可壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不可壞。由此可知，叁法印是界定佛法真僞的，若所學法沒有叁法印就不是佛法，是魔所說。學佛人當以叁法印來鑒別，對正法依教奉行。下面就談談對第一法印的理解。

　　問什麼是諸行

　　怎樣叫無常

　　即無常的行究竟是些什麼

　　諸行範圍有多大

　　這些諸行又何以是無常

　　爲什麼要這

　　樣提問呢

　　因爲如果不首先確定無常物的範圍，並進一步討論它之所以是無常的正因，那就哪怕我們終日說諸行無常，結果仍將與古德譏諷，六朝時講空的空不出理由來，天臺家講即的即不出名堂來的所謂“鼠即、鳥空”的情形一樣，不會有什麼決定性的認識。

　　通常的說行就是有爲法，其不外是色、心、心所、心不相應行法。行是造作遷流義，是指一切有爲法。有爲法刹那不停地在遷流變動，所以稱之爲行。常是恒時堅固真實不變義，無常就是說諸有爲法上沒有這種恒時堅固真實不變性，所以無常。即否定一切常義。這裏既要確定：被稱爲無常的諸行，不單指觀前眼見的粗色等相，實包括叁界——切有爲法，其中不管是物質的色法(空間的)到極微，還是前後時間的不相應行法到最短的刹那，或高到四禅八定的超人境界的精神的心法也好，一切都是無常，可以壞滅的。

　　怎麼來分析諸行無常的道理呢

　　知諸行皆無常的能知，有比量和現量兩種。前者是籍理由構成的決定知解，沒有理由就不會現起無常的觀念。後者是直覺的親證，不須任何理由，其現覺情況的單純，簡直無以複力口。

　　先來理解現量，如小乘見道位(證初果的時侯)，不由性空而由四谛各有四種行相，叫四谛十六行相。四谛各有四心，叫見道十六刹那。就苦谛的四刹那爲苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智。法忍、法智爲緣切近的人生世界者。類忍、類智爲緣高遠的人生世界(色界、無色界)者，苦谛的四種行相爲無常、苦、空、無我。四刹那與四形相非必一…—相對。四行相爲平時對苦谛的觀察，即平常可以“無常”觀察苦谛，也可以“苦”觀察苦谛，也可以“空”或“無我”觀察苦谛，觀察純熟，到證初果時，其四刹那隨便緣四行相中任何一種都可以。這就是說四刹那依著上、下界及自身力量而分的。他們任何之一都可以緣四行相，但在緣的時候，又不是不四行相一齊緣盡的。這個原則于余叁谛皆可適用。

　　所以實在的說：所謂見道十六刹那的四谛十六行相實際上只有一谛和一個行相(各中隨一)，其余十二個行相(隨應所余)固然也能緣到，但或是加行時的預觀或是見道後的重起，非必在見道中。這樣真見道不憑任何理由，如果真見道對于苦谛是以無常行相去親證的，那就是諸行無常的現量。

　　諸行無常的比量：

　　1、諸行想象暫有暫無故，所以是無常的。

　　2、暫性事物必從因緣生故，所以是無常的。此推斷爲最有力量。事物皆依衆多因緣、條件而成， 自己毫無主宰，所以是無常的。如眼識具九緣方生，亦是說—切事物的有、無完全依賴因緣的具缺， 由因緣顯現的暫有暫無的一切事物，都必然是無常的，可毀壞的。

　　3、暫性的事物刹那亦變故，所以是無常的。如桌子的新舊爲何時

　　刹那在變故，刹那亦無實、假名安立故。粗、細的察覺易與不易罷了。

　　4、經說暫性事物皆有四相故，所以是無常的。四相即生、住、異、滅四相；大乘如《中論》等只況叁相，無住故。住頗含不變的傾向，遂與 “異”相並。一切事物刹那都在生、異、滅叁種狀態中，所以無常。

　　5、因明之“所作性故”亦是成立無常之最有力和普遍的理由。什麼是所住性呢

　　性即性質或體製。所作性，即—切事物都是衆多的因緣條件造作的體性， 自己毫無單獨存在、活動的力量；無論什麼事物它的全體只是因緣所作而成的，離開許多一定的因緣關系，決無所謂事物這個東西。對于所作性之因，應勘配對方立場而用，若對方主非所作性，或範圍不同則不成。總之，所作性實爲因緣生的易詞，但觀故論者之主張不同而適當的選用。

　　以諸行無常一印印定一切有爲法相，是使衆生聽聞了這一法印，從實執的迷網中解脫出來，思維生命的死無常則引發精進向道心，思維叁界無常，無樂唯苦，則對叁界業果不生貪著，而發起出離生死趣求解脫的向上心。經雲：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊