..續本文上一頁一心亦有二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不爲見思所亂，理一心不爲二邊所亂，即修慧也。”憨山大師雲： “修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛爲主， 日日以爲定課，定不可缺，是爲常行。若爲末後一著大事，做工夫更要親切，每日除二時功課外，于二六時中，單將一句佛號作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛號時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將一聲佛號提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主。若于夢中作得主，則于病二苦中作得主。若于病苦中作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣!”覺明妙行菩薩雲：“修淨之法，不出專勤二字，專則不別爲一事，勤則不虛棄一時。”靈岩十叁祖雲：“善導和尚系彌陀化身，所示專修雜修：謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一謂兼修種種法門，回向西方，以不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也， ”故普勸念佛，心貴專勤精進，力行不懈：
(一)高聲念：若神志昏沈，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲， 自換一番境界。業報差別經雲： “高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。叁、聲遍十方。四、叁途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、叁昧現前。十、往生淨土。”若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。
(二)默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著迹；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即系心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲曆然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是叁融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生産時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難産血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。
(叁)攝心念：若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳谛聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。
(四)靜坐念：若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安于臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上颚，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，叁昧忽爾現前，即是唯心淨土。
(五)睡眠念：若睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鍾，借以助念更妙。縱令昏昧，系念而寢，覺即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必于夢中得見彼佛，夢之不已，叁昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。
(六)臨終念：一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非爲熟此臨終之一念而已。因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣!輪回六道!危哉危哉!佛說： “人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。”故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。當念此身即非我有，遑論親屬財産。前路茫茫，歸宿何方
惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患淨業之不成耶
才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。于此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。命若未盡， 自得安甯，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫!須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如五逆：(一、出佛身血。二、破和合僧。叁、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。)十惡： (殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。)[臨終地獄相現，如遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶
但此系宿種今熟，否則，恐爲業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸致。當趁身強健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。
乙助行
觀經雲： “欲生彼國，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。”幽溪大師雲：助行有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸忏法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一微妙助行，當曆緣境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆境緣，皆以此意而推廣之，則一切時處無非淨土之助行也。王龍舒雲：“或爲世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，亦必起念雲：”以此善緣回向願生西方。”常使一念不斷，念念在彼，必上品生。”故普勸念佛，還要隨緣廣修衆善，以爲助行，皆應回向西方，成就念佛功德。如順水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎
但不可別求人天福報，致失往生大利。
(一)孝養父母：念佛爲諸法之要，孝養爲百行之先，有親在堂，如佛在世，當服勞奉養以安之，或立身行道以顯之，並早勸念佛，求佛接引。並願往生聞法後，度盡曆劫父母，同生極樂，以報親恩。
(二)奉事師長：父母生育我之形骸，師長長養我之慧命，若無世間師長，則不知禮義，同于異類。若無出世師長，則不解佛法，永沈苦海，皆恩之極重而難報者。當歸依僧，依僧爲師，不再歸依異教外道徒衆。常以飲食、衣服、臥具、湯藥、四事供養，竭力奉事，依教奉行，並勸念佛，以報師恩。
(叁)敦倫盡分：對于家庭社會，當盡誼盡分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，主仁仆忠，朋友互助，並普勸念佛，以敦倫常。宗族鄉黨，鄰裏姻親，相接以禮，相與以恩，若在朝則赤心爲國，爲官則仁慈利民，爲長則善以安衆，爲下則勤以事上；或教導愚蒙，或扶助孤弱，或急濟貧，或止惡勸善，或解怨釋結，無不恪盡己分。並普勸念佛，以報衆恩。
(四)戒惡行善：殺生、偷盜、邪淫，爲身叁業。妄言、绮語、兩舌、惡口、爲口四業。貪欲、嗔恨、邪見、爲意叁業。總爲十戒，能持而不犯爲十善，爲純白業，必生天堂。若犯而不持爲十惡，爲純黑業，必墮地獄。僅持前四戒，加不飲酒爲五戒，亦常不失人身。若不能持五戒，必先戒殺，及戒惡口，亦爲雜業，不墮地獄畜生。念佛者不在此限。全持十戒，而又諸惡莫作，衆善奉行，必上品生。僅持五戒，而又隨力行一切善事，亦不失中晶生。只持殺戒，而又常存念佛行善之心，當不失下品生矣!
(五)供養叁寶：文殊菩薩告五會四祖雲： “諸修行門，無過念佛，供養叁寶，福慧雙修，此二門最爲徑要”。應各盡可能，掃靜室一間，供西方叁聖像：阿彌陀佛及觀世音菩薩，大勢至菩薩各一尊，阿彌陀經一卷，每日燒清香一爐，換淨水一碗，夜燃明燈一盞。視佛經像及諸菩薩，皆同真佛，早晚朝參，出入問訊，翹勤五體，必誠必敬。一飲一食，必先供養，舉目動口，無不是佛。或獻花懸旆，建塔修寺，印經造像，齋僧布施，種種叁寶上崇奉，當盡力之所能，以報佛恩。
(六)忏悔業障：普賢菩薩尚有忏悔之願，何況我等凡夫，無量劫來，身口意業，所造已深，能爲種種障礙，故名業障。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔：我及衆生，過去所作黑業，殺盜淫妄等，無量無邊。現世所有生老病死種種苦業，煩惱業，舉手下足業，起心動口業，一切微細不可稱量業，願悉消滅。一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續。每日早晚課禮拜或回向時，若能如是真實忏悔，即業障消除，身心清淨，淨業易成，往生可必。
(七)吃素持齋：在家念佛，當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋。農曆初八、十四、十五、廿叁、廿九、叁十日爲六齋；加初一、十八、廿四、廿八日爲十齋，月小盡先一日持之。又正、五、九爲叁齋月，宜持長素，作諸功德， 由漸減以至永斷。雖未斷葷，宜食叁淨肉，切戒家中殺生。並爲所食肉之衆生，念佛回向，資薦往生，以釋怨而減罪。齋者：不食肉、不飲酒、不淫欲、不食五辛。叁淨肉：謂不見殺、不聞殺、不疑爲己殺。加自死、鳥殘、爲五淨肉。此隨緣消舊業，更不造新殃，免爲往生障緣也。
(八)滅情斷愛：情不減不出輪回，愛不斷不生淨土，蓋以情愛重濁，故下降耳。情有喜怒、好惡、嗜欲等，養情爲惡，縱情爲賊，折情爲善，滅情爲聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是謂滅情。悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。愛有夫妻、兒孫、功名、財産、文藝、寶玩等，有一愛存于懷，臨終爲此愛所牽，依舊輪回，是愛爲生死根株，須知緣盡則散，各不相識，曆劫六親，而今安在
功名財物，死不帶去，王賊水火，轉眼皆空，一切如夢，何愛之有
要在愛根上念念斬斷，則念念是了生死時也。
(九)普勸修持：勸人念佛求生西方，即成就衆生作佛，爲法施之大者，因我有生死，我求了脫，一切衆生皆在生死，皆應了脫。彼等與我本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不普勸修持，惟求自利，則于理有虧，心有未安。況大心不發，外不能感通諸佛，內不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫
無始冤愆，何以解釋
積劫善根，難以成熟，隨所修行，多諸障緣，縱有所成，終墮偏小，故須稱性發大菩提心也。大慈菩薩勸修西方偈雲： “能勸二人修，比自己精進，勸至十余人，福德已無量。如勸百與千，名爲熹菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。”非徒于人類普勸念佛，凡一切禽獸蟲魚之類，見之，皆爲念佛聲，發願盡度，普結淨緣。如是善念純熟，必上品生。
(十)錄音助念：凡人臨命終時，衆若畢集，非叁昧久證，不易得力。況眷屬不谙利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，追悔莫及。若當此時，得人善巧開導安慰，令生正信，輪流換班念佛，以助淨念，使耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。切戒搬動哭泣，致生嗔恨或情愛，贻誤往生大事，一發千鈞，要緊之極。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，實爲自利，不徒利人而已。但念佛工夫深淺不同，難皆預知時至，若病重時長，請人助念，難于持久，直待臨終時方請助念，又恐耽誤。且屋小或住醫院，不便助念，或住鄉村，念佛人少，家屬助念，亦或少或無，因緣難遇。惟有用錄音機(或念佛機)助念(幫助提起正念)較爲方便，可日夜續放，不使間斷，既持久，又省力。如遇重病，即于床前常作助念往生之演習， 以免臨時手忙腳亂也。往生時，須俟氣斷八小時後，始能搬動．哭泣，沐浴大殓，四十八小時或七日後，始能火葬或土葬。普勸多提倡，普遍推行，實爲保護及成就行人往生之方便中最方便。如輾轉流通，俾普天之下，鹹知其益，各皆依行，則所有亡人，皆能神超淨域，永斷生死，不僅吾一人之生死可了，漸至所有衆生之生死，皆可由此而了，其福德誠不可思議也。
(注：本文部分內容根據毛淩雲、行芊居士著述輯要整理)
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《勸請念佛叁要(性願)》全文閱讀結束。