修學佛法要如理如法依止善知識

　　真誠

　　二十一世紀的今天，佛教迅速發展起來，修學佛法的人也越來越多。但是，很多人雖然步入佛門，面對浩瀚的佛法海洋就如步入一個迷宮，不知如何修學，不知從何做起。因此，依止老師學習非常必要，引導學人的善知識必不可少。

　　下面根據宗喀巴大師的《菩提道次第論》來談談如何選擇具德善知識而依止，如何如理如法聞法的問題。

　　一、善知識的重要性

　　善財童子以比喻贊歎善知識的功德：善知識是趣向一切智門，因爲可以令學人入真實道：善知識是趣向一切智乘，因爲可以令學人達到如來地：善知識是趣向一切智船，因爲可以令學人到達寶洲；善知識是趣向一切智炬，因爲可以令學人得生十力之光：善知識是趣向一切智道，因爲可以令學人得入涅槃城。

　　論雲： “於弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力。”說明白依止善知識生起恭敬之功德起直至成佛，皆基於依師得來。反之， 自損減對善知識不恭敬之過失以至止觀錯謬，直至成佛以前諸過失，皆基於最初之依止法。故依止極爲重要，安樂妙善的根本皆由善知識教導之力而得已成就。

　　比如一個人想徒步翻越天山，一定要先了解天山的路線，這樣就必須向識途者請教，最好能由識途的向導引路達到目的地。如果請教的對象是沒有去過天山的人，或者雖然去過但記憶模糊不清，翻越天山就會有迷路的危險，甚至因此而喪命。

　　依止善知識也是如此，如果不尋找具足德相的善知識，而向那些不具相的入學習佛法，恐怕即將墮于惡趣之中而不自知，所以必須依止具足德相的善知識。

　　二、善知識的德相

　　關于善知識，諸經論中就各各乘雖然宣說了很多，然而此處所說的是須經叁士道漸次接引而導至大乘佛地的善知識。

　　如《莊嚴經論》雲： “知識須具戒、定、慧、德勝、精進、教富饒、通達真實、善說法、悲憫爲體、斷疲厭。”這是說做爲弟子必須求得一具足十德的善知識而依止，善知識要具足調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退十功德。

　　1、調伏：即指戒律。又名別解脫，是指能持淨戒即能得到解脫。就如調訓野馬一樣，調伏六根只有依別解脫戒。

　　2、寂靜：即指定。能令心發起內在寂靜的定學， 依正知正念對治煩惱散亂。

　　3、近靜：此指由定所發無漏妙慧。“依于止，觀察真谛，淨慧即發。”是由持戒生定，由于定心不散亂地觀察諸法實相，才能開無漏慧。

　　具足戒定慧叁學，在自相續中具備證德，還須具備教富、善達實性二種教德。論雲“如是唯具調伏相續叁學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德”

　　4、教富：對叁藏經論廣學多聞，講經時能廣證博引。作爲法師不但要有豐富的教理知識，還要具備一定的社會文化知識。要有“法門無量誓願學”的菩薩行願。

　　5、善達實性：·即通達無我真理，具有般若智慧，證悟諸法無我之空性。論雲： “是殊勝慧。是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。”

　　具足以上五種德相，就是具足了教證二德。如果做爲法師者比學者低劣或者與學者相差無幾，則還沒有圓滿具足德相，所以必須具有功德增上之相。

　　6、德增：爲人之師，德行應增盛于學生，並常以德服人。如弘一法師曾用絕食的行動來感化學生，最終使他們自己真誠地站出來忏悔。 “諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。”親近功德比自己低劣的人自己原有的功德易退失；親近功德與自己相等的人，得不到相助；只有親近比自己功德殊勝者才能使自己的功德增長。所以做爲善知識功德一定要勝于弟子。

　　上述六種是爲師者成就自利之相，以下四種是爲攝受所化應具備的德相。

　　7、精進： “精進，謂于善晶，修斷事中，勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”這是說作爲一個學佛者應該勇猛不退怯地去修持善法，斷除惡法，對治懈怠、懶惰，圓滿一切善業爲最終目的。

　　8、具巧說：說法者應鑒機說法，采用種種方法，方便善巧地解說佛法，務必使聽者盡可能得到最大的利益。以前在藏地有個修行人，國王向他請教佛法，這個修行人向國王講解空性之義，國王大怒，把這個修行人殺了，這就是說法不具善巧而至。

　　9、具悲愍：佛陀說法，是因爲衆生飽受生死輪回之苦，爲使衆生脫離苦海而發悲愍心宣說。做爲法師，應具有佛陀這種悲愍心。

　　10、離厭：做爲說法者不可以有厭離說法之心，只要能讓衆生得到利益，即使自己再苦再累也要數數宣說。

　　上述善知識應具十種德相，這是指對于下、中、上叁士道能漸次引導，引導學人趣入大乘之門而達解脫。而叁士道中最主要的是具叁學、通達真實以及悲心這五個方面，因爲具叁學則能自調伏，通真實則通達究竟空性義，具悲心則不會被名利恭敬等不清淨意樂轉。如果具備這五種德相，即使不善言辭也能饒益徒衆。

　　在此末法時期，十德全具之善知識難求難遇。上等善知識具十相，中等亦應具五相，最下等也要如《妙臂請問經》中宣說的具八分之一。依師不能隨喚即至，當年阿底峽求訪金洲大師時，盡管是早聞盛名，但到達之後還是觀察了十幾天才去依止。依師之後則應盡弟子之禮，否則不但功德無增，還會有墮落的危險。

　　所以依止善知識是萬善之根本，按照善知識應具之相去尋訪良師益友，這也是宗喀巴大師特別勸勉學人的教言。

　　叁、做弟子的條件

　　《中觀四百論》雲： “說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者”。做爲聞法者具備正住、具慧、希求叁種條件才堪爲聞法的根器，這樣才不會把說法者的功德變爲過失，也不會把聽者的功德轉爲過失。如果不具備這叁種條件，即使善知識極其清淨，也會因爲聽者自身的原因無法生起功德。

　　1、正住：做爲求法者不可以有宗派之見，評論這宗派好那宗派不好，或者貶低他宗贊揚自宗。因爲一切經論皆是佛說，有些經論是道的主體， 有些是道的支分。

　　2、具慧：做爲求法者要有智慧善于觀察，善于分別邪正，尋找真正的善知識。一經認定即終身依止，這樣才能迅速增長功德，成就佛道。

　　3、求法義：做爲求法者具備正住、具慧二個條件，還需要有求法的意樂。世尊因地修行時爲求“生滅滅已，寂滅爲樂”半偈而舍身，求法者也應該有這種爲法忘軀的求法精神。

　　四、聽法的要求

　　要去除聽法時的叁種過失，依如理的六種思維。

　　1、離叁種過失：

　　在此以比喻來說明聞法應避免的過失，如覆器、穢器、漏器。

　　(”若器倒覆，比喻有緣聞法者雖然身在講堂內，但由于所知障等原因法水難以灌入。猶如盆器倒覆，雨水再大，也無法裝入盆內。覆器之喻法音不入耳根，障礙聽聞。

　　(2)若器汙穢，縱然器之口向上然而不淨潔。比喻邪見衆生雖能聽法，然用世間種種不究竟觀點妄自評判；或即便接受佛法，由于邪執，理解錯誤；或爲了名利，亂傳邪見滲入的道法，欺诳衆生。就如水被器中的毒藥染汙，無法飲用。穢器之喻障礙如理思惟。

　　(3)若器漏失，雖然淨潔若底穿漏。比喻一類衆生雖然聽法亦無邪見，但精神不集中，或聞後不思維，于法師所說法義不能牢記。如此之類即是盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。漏器之喻障礙依法而修。

　　覆器有不入之過，穢器有不淨之過，漏器有不住之過。這叁種過失，一般學佛者都容易犯。爲了真正學到佛法，得到法的真實利益，做爲學法者一定要遠離。

　　對治過失的方法偉大的佛陀早就明明白白告訴了我們，佛經中常說“谛聽谛聽，善思念之”。

　　以“谛聽”對治覆器之過。聚精會神，專一聽聞佛法，這樣就避免昏沈散亂。

　　以“谛聽”對治穢器之過。正確發心，正確無誤領會，避免曲解經義。

　　以“善思念之”對治漏器之過。對所聽聞的佛法牢記于心，反複思惟回味。避免忘失 。

　　2、依六種思維

　　在聽法時須具六種思維：

　　(”于自安住如病者想：把自己當成病者，長期患有貪瞋癡叁毒病苦，須良醫治療。

　　(2)于說法師住如醫想：把善知識當成醫生，應該聽從良醫囑咐。

　　(3)于所教誡起藥品想：把教法當成良藥，珍愛服用。

　　(4)于殷重修起療病想：把精進修習當成療病，依教奉行，持之以恒。

　　(5)于如來所住善士想：隨念世尊爲說法師，發起恭敬心。

　　(6)于正法理作久住想：今聞正法，生起責任感，荷擔如來家業，令正法久住。

　　五、功德回向

　　每次聞法結束，當發普賢行願，以做回向。無論是講法者還是聽法者，皆應誠心回向。願以此功德，普施于一切，我等與衆生，皆共成佛道。 《華嚴經疏》雲：回自向他、回少向多、回自因行向他因行、回因向果、回劣向勝、回比向證、回事向理、回差別行向圓融行、回世向出世、回順理事行向理所成事。此中，前叁者爲衆生回向，次叁爲菩提回向，次二實際回向，最後二種通果及實際。

　　把功德普施于一切，這也是大乘的一種博愛精神。 自己所積的善根化爲慈悲的力量，願一切衆生皆成佛道。

　　願每位修學者都能依止具相善知識，願每位修學者都能如理如法修學，願一切衆生皆成佛道。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊